「論語集説/雍也第六」の版間の差分
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君能済<sub>レ</sub>衆。何止事<sub>二</sub>於仁<sub>一</sub>。謂不<sub>二</sub>啻於<sub>一</sub><sub>レ</sub>仁。
夫<sup>レ</sup>仁者己欲<sub>レ</sub>立<sup>タント</sup>。而立<sup>テ</sup><sub>レ</sub>人<sup>ヲ</sup>。己欲<sub>レ</sub>達。而達<sub>レ</sub>人。能近<sup>ク</sup>取<sup>ル</sup>譬<sup>ヲ</sup>。可<sup>キ</sup><sub>レ</sub>謂<sub>二</sub>仁之方<sub>一</sub><sup>ミチト</sup>也己。
集解 孔安國曰。更爲<sub>二</sub>子貢<sub>一</sub>説<sub>二</sub>仁者之行<sub>一</sub>。方道也。但能近取<sub>二</sub>譬於己<sub>一</sub>。皆恕<sub>二</sub>己所<sub>一</sub><sub>レ</sub>欲而施<sub>二</sub>之於人<sub>一</sub>。
案 事立也。猶<sub>レ</sub>言<sub>レ</sub>止。立立<sub>二</sub>於位<sub>一</sub>也。謂<sub>三</sub>仕位<sub>二</sub>於朝<sub>一</sub>。達通也。謂<sub>二</sub>通顕<sub>一</sub>。於<sub>レ</sub>文。二人爲<sub>レ</sub>仁。其一我也。仁者先<sub>レ</sub>人而後<sub>レ</sub>己。故己欲<sub>レ</sub>立。而先立<sub>レ</sub>人。己欲<sub>レ</sub>達。而先達<sub>レ</sub>人。能近取<sub>レ</sub>譬郎恕也。強恕而行。求<sub>レ</sub>仁莫<sub>レ</sub>近焉。故曰。仁之方也。孔子稱<sub>二</sub>堯舜其猶病<sub>一</sub><sub>レ</sub>諸者二。皆済<sub>レ</sub>衆安<sub>二</sub>百姓<sub>一</sub>之事。乃学問之極功也。苟志<sub>二</sub>於聖人之道<sub>一</sub>。當<sub>下</sub>以<sub>二</sub>斯語<sub>一</sub>爲<sub>中</sub>準的<sub>上</sub>。然才性異<sub>レ</sub>禀。不<sub>レ</sub>能<sub>三</sub>人爲<sub>二</sub>堯舜<sub>一</sub>。當<sub>下</sub>各成<sub>二</sub>性所<sub>一</sub><sub>レ</sub>近。以爲<sub>中</sub>斯世之用<sub>上</sub>。上<sub>レ</sub>之爲<sub>二</sub>稷契皐龍<sub>一</sub>。中<sub>レ</sub>之爲<sub>二</sub>歴代名臣<sub>一</sub>。下<sub>レ</sub>之不<sub>レ</sub>失<sub>レ</sub>爲<sub>二</sub>一邑循吏<sub>一</sub>。乃亦聖人之徒也。自<sub>三</sub>學失<sub>二</sub>其方<sub>一</sub>。儒者専講<sub>二</sub>理氣<sub>一</sub>。談<sub>二</sub>性命<sub>一</sub>。自高<sub>二</sub>於一世之上<sub>一</sub>。苟有<sub>下</sub>用<sub>二</sub>心於實用<sub>一</sub>者<sub>上</sub>。斥爲<sub>二</sub>功利之學<sub>一</sub>。此人才之所<sub>二</sub>以日降<sub>一</sub>也。學術之弊。乃至<sub>二</sub>於此<sub>一</sub>。悲哉。皇本有作<sub>レ</sub>能。衆下有<sub>二</sub>者字<sub>一</sub>。注恕<sub>二</sub>己所<sub>一</sub><sub>レ</sub>欲而施<sub>二</sub>之於人<sub>一</sub>。作<sub>下</sub>皆恕<sub>二</sub>己所<sub>一</sub><sub>レ</sub>不<sub>レ</sub>欲而勿<sub>上</sub><sub>レ</sub>施<sub>レ</sub>人也。皆非。孔注若能。邢本作二君能一。今從二皇本一。
朱注 博廣也。以<sub>レ</sub>理言。通<sub>二</sub>乎上下<sub>一</sub>。聖以<sub>レ</sub>地言。則造<sub>二</sub>其極<sub>一</sub>之名也。乎者疑而未<sub>レ</sub>定之辭病心有<sub>レ</sub>所<sub>レ</sub>不<sub>レ</sub>足也。言此何止<sub>レ</sub>於<sub>レ</sub>仁。必也聖人能<sub>レ</sub>之乎。則雖<sub>二</sub>堯舜之聖<sub>一</sub>。其心猶有<sub>レ</sub>所<sub>レ</sub>不<sub>レ</sub>足<sub>二</sub>於此<sub>一</sub>也。以<sub>レ</sub>是求<sub>レ</sub>仁。愈難而愈遠矣。」以<sub>レ</sub>己及<sub>レ</sub>人。仁者之心也。於<sub>レ</sub>此觀<sub>レ</sub>之。可<sub>三</sub>以見<sub>二</sub>天理之周流而無<sub>一</sub><sub>レ</sub>間矣。状<sub>二</sub>仁之體<sub>一</sub>。莫<sub>レ</sub>切<sub>二</sub>於此<sub>一</sub>。」譬喩也。方術也。近取<sub>二</sub>諸身<sub>一</sub>。以<sub>二</sub>己所<sub>一</sub><sub>レ</sub>欲。譬<sub>二</sub>之他人<sub>一</sub>。知<sub>下</sub>其所<sub>レ</sub>欲亦猶<sub>上</sub><sub>レ</sub>是也。然後推<sub>二</sub>其所<sub>一</sub><sub>レ</sub>欲。以及<sub>二</sub>於人<sub>一</sub>。則恕之事。而仁之術也。於<sub>レ</sub>此勉焉。則有<sub>下</sub>以勝<sub>二</sub>其人欲之私<sub>一</sub>。而全<sub>中</sub>其天理之公<sub>上</sub>矣。○程子曰。醫書以<sub>二</sub>手足痿痺<sub>一</sub>爲<sub>二</sub>不仁<sub>一</sub>。此言最善名状。仁者以<sub>二</sub>天地萬物<sub>一</sub>爲<sub>二</sub>一體<sub>一</sub>。莫<sub>レ</sub>非<sub>レ</sub>己也。認<sub>二</sub>得爲<sub>一</sub><sub>レ</sub>已。何所<sub>レ</sub>不<sub>レ</sub>至。若不<sub>レ</sub>屬<sub>レ</sub>己。自興<sub>レ</sub>己不<sub>二</sub>相干<sub>一</sub>。如<sub>二</sub>手足之不仁<sub>一</sub>。氣已不<sub>レ</sub>貫。皆不<sub>レ</sub>屬<sub>レ</sub>己。故博施濟衆。乃聖人之功用。仁至難<sub>レ</sub>言。故止曰。己欲<sub>レ</sub>立而立<sub>レ</sub>人。己欲<sub>レ</sub>達而達<sub>レ</sub>人。能近取<sub>レ</sub>譬。可<sub>レ</sub>謂<sub>二</sub>仁之方<sub>一</sub>也已。欲<sub>丁</sub>令<sub>二</sub>如<sub>レ</sub>是觀<sub>一</sub><sub>レ</sub>仁。可<sub>丙</sub>以得<sub>乙</sub>仁之體<sub>甲</sub>。又曰。論語言<sub>二</sub>堯舜其猶病<sub>一</sub><sub>レ</sub>諸者二。夫博施者。豈非<sub>二</sub>聖人之所<sub>一</sub><sub>レ</sub>欲。必五十乃衣<sub>レ</sub>帛。七十乃食<sub>レ</sub>肉。聖人之心。非<sub>レ</sub>不<sub>レ</sub>欲<sub>二</sub>少
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