- 発行所:内外出版
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- 正信念仏偈
大御寿命の量ることのできぬ如来に帰命し、御光の思ひ議ることのできぬ如来をたのみ奉ります。
この如来は、遠きいにしへ、法蔵菩薩と云ふ因位のおすがたを現させられたとき、世自在王仏の御所に発心なされて、諸仏の浄土の因行と、国土の相状と人天の善悪をみそなはし、この上もなき殊勝な願をたて、たぐひ希なる大きな誓を発し給ひ、五劫のあひだ思惟して、救ひの道を選びとられ、重ねて、南無阿弥陀仏の御名を十方世界に伝へて必ず一切衆生を救はんと誓はせられました。
普く、量ることのできぬ御光、辺りの知られぬ御光、礙へることのない御光、対べものゝない御光、すべての光のうちの最上の御光、清浄なる御光、歓喜の御光、智慧の御光、いつも断えず照し給ふ御光、思ひつくすことのできぬ御光、説きつくすことのできぬ御光、日月にも超えすぐれた御光を放ちて、あらゆる数おほき国土を照してくださるから、この世に生きとし生けるものはみなこの御光の御照しを蒙ります。
本願にお誓ひなされた名号は、われらを正しく浄土に生るゝ身と定めてくださる業であります。その名号を至心に信じよろこばせやうといふ誓願があればこそ、われらは信じて往生の正因を成ずるのであります。この信心の正因がみたされたら、この世では等覚の位となり、後の世では大涅槃をさとるので、それとても、我等を必ず滅度に至らしめたいといふ誓願が出来てあるからであります。
釈迦如来が、この世に出でさせられたのは、唯、深くして広きこと海のやうな弥陀の本願の旨趣を説かんがためであらせられます。五濁の悪さまなる時において悩めるもろ〳〵の人々は、如来の如実の御言を眞受にしなくてはなりませぬ。
能く一念の信、歓喜愛楽のみたされた心を発すとき煩悩をたゝず、この罪悪ふかきまゝにて救はれ、涅槃のさとりを開かせていたゞけるのであります。
凡夫も聖者も、さては五逆罪や正法を謗るいたづらものであらうとも、斉しく如来を信ずれば、さながら、もろ〳〵の川の水が、大海にながれて、同じ塩の味となるやうに、いづれも同一の法悦を得させていたゞくのであります。
摂め取つて捨てたまはぬ仏心の御光が、常にわれらを照してお護り下さる。それによつて、信の一念にもはや救済を疑ふ無明の闇はなくなつたけれども、貪り愛み、瞋り憎みの妄念は雲霧のやうにつねに、真実の信心の天空を覆うて居ます。しかも、たとへば日光が雲霧に覆はれても、その下は全く暗いことのないやうに救済については再び疑惑におち入ることがありませぬ。
信心をいたゞいて、心にお慈悲をうかべみて、敬虔な、よろこびの心を得るやうになれば、たゞちに、横に五悪趣の迷ひの境界をたち越えるのであります。
善きも悪きも、すべての凡夫は、如来の弘き誓願を聞いて信ずる上は、釈迦如来は、この人をさして「広大なる勝れたる理解のあるものよ、芬陀利華の如き人よ」とお誉めになります。
弥陀仏の本願の念仏は、邪見なものや、憍慢な人々であつては、これを信じてたもつことは、甚だ難い。難い中の難いこと、これほど難いことはありませぬ。
印度の論家、支那・日本の高僧たちは、すべて大聖釈尊の世に出でなされた本懐は、弥陀の本願を説き給ふにあることを顕に示し、この如来の本誓はわれらの根機に相応し給ふことを明かにして下されました。
釈迦如来、楞伽山にあつて、大衆に告げて宣ふやう、「のちの世、南天竺に龍樹菩薩といふ僧が出現して、悉く有無の邪見をうち摧き、大乗無上の法なる弥陀の本願を説き、みづからも信じて、歓喜地の聖位をさとつて、安楽浄土に往生するであらう」と仰せられました。
この懸記に応じて出現せられた龍樹菩薩は、自力の修行は難かしくて、陸路を旅するやうに苦しいものであることを示し、他力の御法は行じ易くて、水道をわたるやうに楽しいおもむきを信ぜしめ、弥陀仏の本願を信ずれば、自ら、すぐさま必定(不退の位)に入ることができます。この上はたゞよくいつも如来の名号をとなへて、この大慈悲のこもつた弘誓の御恩を報ぜねばならぬと仰せられました。
天親菩薩は『浄土論』をつくつて、その教をとかれました。即ちみづから尽十方無礙光如来を信じたてまつり、『大無量寿経』によつて真実の御教を顕はし、横超の大誓願の旨趣をひろく宣べられました。
この菩薩は、くわしく本願他力の廻向のこゝろによつて、生きとし生けるものを済度しやうがために、一心のことはりをあらはし、功徳、海の如き名号を信ずれば、必ず、この世にあるうちから、浄土の聖者の数に列る身分となり、後の世は蓮華蔵世界(浄土)にいたり、すぐさま眞如法性の妙理をさとることができ、そのゝちは還相のはたらきをなして、煩悩の林にも神通の力をあらはし、生死の薗にも応化の身を示して、すべての衆生を済度するのであると宣べられました。
支那の梁の天子は、いつも曇鸞大師の居たまふ処に向つて菩薩とあがめて敬礼いたされました。もと、神仙の教を重んぜられたこともあつたが、菩提流支三蔵から浄土の教を授けられて、その仙経を焼きすてゝ、楽き邦(浄土)の道に帰せられました。
天親菩薩の『浄土論』に、註解をくはへて、報土に往生する因果は、すべて他力の誓願によることを顕させられました。往きて浄土に生れてさとるも、還りて穢れたる国土の衆生をすくふのも、共に他力のなさしめ給ふとしる、その他力を信ずる信心は、正しく往生を決定めしめらるゝ因であります。
それであるから、惑ひに染んだわれら凡夫も、この信心をおこせば浄土に生れ、たゞちに生死即涅槃と云ふことのわかる涅槃を証知することができます。そして必ず量りなき光明のかゞやく浄土に往生したうへは、やがてあらゆる衆生を悉く教化し救ふことができると示されました。
道綽禅師は釈尊一代の教説を、聖道と浄土の二門に分判たせられ、聖道門は今日のわれらには到底證り難きことを見きはめ、たゞ、浄土門ひとつだけが、われらの通入し得られることを明されました。そこで自力ではげむ万善諸行をしりぞけ、専ら功徳の円満せる名号を信じとなふることを勧められました。
ねんごろに三信(淳心、一心、相続心)と、それの反対なる三不心(信心不淳、信心不一、信心不相続)のことはりを誨へ、像法、末法、法滅の時代にわたつて一貫せる大道をのべ、慈悲をもつて衆生をみちびきたまふ。一生のあひだ罪悪を造つてゐるものも、この弘き御誓ひを信ずれば、安養浄土にいたつて、不思議なる證果を開くことををしへられました。
善導大師は、あやまれる時流を超えて、ひとりたゞしい仏意を明かに示され、道に心かけながらも定善散善の自力の迷執のすたらぬもの、また「道に心かけぬ五逆十悪のいたづらもの、そのいづれをもあはれんで、われらの信心は名号が因となり、光明が縁となつてくださる旨を顕し、本願の仏智を仰がしめたまひ、われら行者が正しく金剛の信心をうけて、お慈悲をよろこび、一念、本願の旨趣にかなふときは、韋提希に同じく三忍(喜忍、悟忍、信忍)を獲て、やがて法性のさとりをひらいて常住の妙なる楽みの境界になれる」と示されました。
源信僧都は、くわしく釈尊一代の教法を開説して判せられた上で、たゞひとへに安養に生るゝ大法を信じまた之れを一切の人々にお勧めなされました。すなはち専修の執心は深く、雑修の執心は浅きことを判釈なされ、その雑修の浅き心のものは化土に生れ、専修の深き心のものは、報土に生るゝことわりを、きつぱりと弁じ成立なされました。
そして極めて重き悪人は、たゞ仏名を称ふるのみによつて、救はるゝことを示し、われもまた彼の如来の摂取の光明のうちにまもられてある、われらは煩悩に眼がくらんで、如来の光明を見たてまつることはできないけれども、大悲の如来は倦むことなくして常に照したまふのであると悦ばれました。
本師、源空聖人は、明かに仏の教をきはめ、善悪の凡夫を憐んで真宗の教證をこの片州の日本に興し、選択本願の念仏を、この世に弘布せられました。
「われら、生死輪の家にあるのは疑ひの心につながれて居るからである、速かに寂静なる涅槃のみやこに入るには、必ず信心でなくてはならぬ」と仰せられました。
経説の真意を弘めたまふ菩薩たちや、本宗の祖師たちは、ほとりなき極めて濁れる悪人をすくふ為めに、かゝる御法を御説き下されました。道俗をとはず、今時の人々は、共に心を同じうして、たゞこれらの高僧方の宣説を信ぜねばなりませぬ。