消息法語 (一遍上人語録)

消息せうそくほふ


西園さいをん殿どのおんいもうとじゆんこうほふみやうを、いち阿彌陀あみだぶつとさづけたてまつられけるに、そのおんたづねつきへん


此事このこと[1]まをしいれさふらひしにたがはず。此體このていしやうじやうことわりをおもひしりて、南無なむ阿彌陀あみだぶついちしやうぢきみやうせし一念いちねんのちは、われわれにあらず。ゆゑこころ阿彌陀あみだぶつこころ振舞ふるまひ阿彌陀あみだぶつおん振舞ふるまひ、ことばもあみだぶつことばなれば、いきたるいのち阿彌陀あみだぶつおんいのちなり。しかれむかし十惡じふあくぎやくながら請取うけとりて、いま一念いちねん十念じふねんめつしたまふ。有難ありがた慈悲じひほんぐわんしぬれば、いよいよ三界さんがい六道ろくだう果報くわはうよしなくおぼえて、善惡ぜんなくふたつながらものうくして、ただぶつよりはからひてあてられたる南無阿彌陀なむあみだぶつばかり所詮しよせんたるべしとおもひさだめてみやうがうとなへ、いきたえいのちをはる。これを臨終りんじうしやうねんわうじやう極樂ごくらくといふなり。南無阿彌陀なむあみだぶつ


つちかど入道にふだうさきの內大臣ないだいじん殿どのよりしゆつしやうおもむきたづねつきへん

りき稱名しようみやう不思議ふしぎいちぎやうなり。彌陀みだてうほんぐわんぼんしゆつ直道ぢきだうなり。諸佛しよぶつげんのおもふところにあらず。いはん三業さんごふせんこころをもてうかがはんや。ただ諸敎しよけう得道とくだう[2]みみにとどめず、ほんぐわんみやうがうくちにとなへて、稱名しようみやうほかわがこころをもちひざるを無疑むぎりよじようぐわんりきぢやうとくわうじやうといふ。南無阿彌陀なむあみだぶつととなへて、わがこころのなくなるを臨終りんじうしやうねんといふ。此時このときほとけ來迎らいかうあづかつ極樂ごくらくわうじやうするを念佛ねんぶつわうじやうといふなり。南無阿彌陀なむあみだぶつ


頭辨とうのべん殿どのより念佛ねんぶつ安心あんじんたづねたまひけるにきてしめしたまふへん

念佛ねんぶつわうじやうとは、われしゆじやう無始むし以來よりこのかた十惡じふあくぎやくぢう[3]謗法ばうほふ闡提せんだい[4]かいけんとうりやうしゆ大罪だいざいじやうじゆせり。これによつてらいぐうしやうりんして、六道ろくだうしやう[5]じふ[6]あひだもろだいなううくべきものなり。しかりといへども法藏ほふざう比丘びく[7]こふゆゐ智慧ちゑみやうがう不思議ふしぎほふをさとりて、ぼんわうじやうほんぐわんとせり。このぐわんすでに十劫じふごふぜんじやうじゆせしとき十方じつぱうしゆじやうわうじやうごふ南無阿彌陀なむあみだぶつけつぢやうす。この覺體かくたい阿彌陀あみだぶつといふにあらはれぬるうへは、えん穢土ゑどごんじやうのこころざしあらんひとは、わがしんしんじやうじやうざいざいろんぜず。ただかかる不思議ふしぎみやうがうをききたるをよろこびとして、南無阿彌陀なむあみだぶつととなへていきたえいのちおはらんときかならしやうじゆ來迎らいがうあづかつて、しやう法忍ぼふにん[8]にかなふべきなり。これ念佛ねんぶつわうじやうといふなり。南無阿彌陀なむあみだぶつ

  ぐわつ朔日ついたち

一遍いつぺん   


  べん 殿どの


結緣けちえん[9]したまふ殿でんじやうびときてしめしたまふほふ

げん結緣けちえんしやうためにてさふらへば、じやうさいうたがひあるべからずさふらふみやうがうほかほふなく[10]みやうがうほかわうじやうなし。一切いつさい萬法まんぼふはみなみやうがう體內たいないとくなり。しかればすなはち南無阿彌陀なむあみだぶついきたゆるところに、とくしやうにんなりとりやうする一念いちねん臨終りんじうしやうねんとはまをすなり。これすなはち十劫じふごふしやうがく一念いちねんなり。南無阿彌陀なむあみだぶつ

  さんぐわつ九日ここのか

一遍いつぺん    


こうぐわんそう念佛ねんぶつ安心あんじん[11]たづねまをされけるにきてしめしたまふへん

それ念佛ねんぶつぎやうじや用心ようじんのことしめすべきよしうけたまはりさふらふ南無阿彌陀なむあみだぶつとまをすほかさらに用心ようじんもなく、此外このほかまたしめすべき安心あんじんもなし。もろしやたち樣樣さまたてをかるる法要ほふえうどものはべるを。みな諸惑しよわくたいしたる假初かりそめ要文えうもんなり。されば念佛ねんぶつぎやうじやはかやうのことをも內捨うちすて念佛ねんぶつすべし、むかしくうしやうにんへあるひと念佛ねんぶつはいかがまをすべきやととひければ、「ててこそ」とばかりにてなにともおほせられずと。西さいぎやうほふ選集抄せんじゆせうのせられたり。これまこと金言きんげんなり。念佛ねんぶつぎやうじや智慧ちえをも愚癡ぐちをもて、善惡ぜんあくきやうがいをもすて、せんかうだうをもすて、ごくをおそるるこころをもすて、極樂ごくらくねがこころをもすて、また諸宗しよしうさとりをもすて、一切いつさいことをすててまを念佛ねんぶつこそ、彌陀みだてうほんぐわんにはかなひさふらへ。かやうにうちあげうちあげとなふれば、ほとけもなくもなく、まして此內このうちかくだうもなし。善惡ぜんあくきやうがいみなじやうなり。ほかもとむべからずいとふべからず。よろづいきとしいけるもの、せん草木さうもく、ふくかぜたつなみおとまでも念佛ねんぶつならずといふことなし、ひとばかりてうぐわんあづかるにあらず。またかくのごとくらうまをことこころにくくさふらはば、こころにくきにまかせてらうまをことをもうちて、なんともかともあてがいはからずして、ほんぐわんまかせて念佛ねんぶつしたまふべし。念佛ねんぶつ安心あんじんしてまをすも、安心あんじんせずしてまをすも、りきてうほんぐわんかけたることなし。彌陀みだほんぐわんかけたることもなく、あまれることもなし、此外このほかさのみ何事なにごとをか用心ようじんしてまをすべき。ただおろかなるものこころたちかへりて念佛ねんぶつしたまふべし。南無阿彌陀なむあみだぶつ

一遍いつぺん    


  こう ぐわん そう 



山門さんもんかは眞緣しんえんしやうにんへつかはさるるへん

この對面たいめんしやう芳契はうけいさう一佛いちぶつすることこれよろこびなり。しやうしふめいじやう[12]だいねん一心いつしんなり。しやうもとなれば、がくすともかなふべからず。だいもとなれば、ぎやうずともべからず。しかりといへどもまなびざるものはいよいよまよひ、ぎやうぜざるものはいよいよめぐる。此故このゆゑをすててぎやうじ、こころをつくしてしゆすべし。このことはりはしやうだうじやう[13]ことばことなりといへども、せんずるところこれいつなり。ゆゑ法華ほけきやうには「我不がふ愛身あいしんみやうたんじやくじやうだう」とすすめ、くわんぎやうには「捨身しやしん他世たせひつしやうこく」ととけり。しかればしやうだうりきぎやう自己じこしんみやうみちをあきらむることねんなり。じやうりきぎやうなれば、しんみやうほとけしていのちつきてのちぶつしやうしようす。しかればわれごときのぼん一向いつかう稱名しようみやうのほかにしゆつだうをもとむべからず。阿彌陀あみだきやうなかには、「念佛ねんぶつまをすものは六方ろつぱう恆沙ごうじや諸佛しよぶつねんあづかりてじゆんけつぢやうわうじやうすることうたがひなし」ととかれたり。ただ南無阿彌陀なむあみだぶつろくほかにわが身心しんじんなく、一切いつさいしゆじやうにあまねくしてみやうがうこれ一遍いつぺんなり。かねまたうんてんこと稱名しようみやう不思議ふしぎ瑞相ずゐさうなれば、ぼん測量はかりにおよばざるものか、ぼんじやうつくして此華このはなもよくわくべくさふらふ阿彌陀あみだきやう百卷ひやくくわんおほせのごとく結緣けちえんをはんぬ。あなかしこ南無阿彌陀なむあみだぶつ

  ぐわつ廿にじふにち

一遍いつぺん    


  しん えん しやう にん



或人あるひと念佛ねんぶつ法門ほふもんたづねまをしけるにきてしめしたまふほふ

念佛ねんぶつわうじやうとは念佛ねんぶつそくわうじやうなり。南無なむとはのうこころ阿彌陀あみだぶつとはしよぎやうしんぎやう相應さうおうする一念いちねんわうじやうといふ。南無阿彌陀なむあみだぶつとなへてのちわがこころ善惡ぜんあく是非ぜひろんぜず、ねんこころをもちひざるを信心しんじんけつぢやうぎやうじやとはまをすなり。只今ただいましようみやうのほかに臨終りんじうるべからず。ただ南無阿彌陀なむあみだぶつなむあみだぶつととなへて、みやうじうするをとすべし。南無阿彌陀なむあみだぶつ


或人あるひと法門ほふもんたづねまをしけるにきてしめしたまふほふ

はるすぎあききたれども、すすみがたきはしゆつ要道えうだうはなををしみつきをながめても、おこりやすきはりん妄念まうねんなり。ざいしやうやまにはいつとなく煩惱ぼんなうくもあつくして、佛日ぶつにちのひかりまなこにさへぎらず、しやううみにはじやうじやうかぜはげしくして、眞如しんによつきやどることなし。しやうくるにしたがひてくるしみにくるしみをかさね、するにしたがひてくらきよりくらきみちにおもむく。六道ろくだうまちにはまよはぬところもなく、しやうとびらにはやどらぬすみかもなし。しやう轉變てんぺんをばゆめとやいはんうつつとやいはん。これをといはんとすれば、くもとのぼりけむりえて、むなしきそらかげをとどむるひとなし。といはんとすれば、また恩愛おんあいべつのなげきこころうちにとどまりてはらをたちたましひをまどはさずといふことなし。かのらんちぎり[14]たもとしかばねをば愁歎しうたんほのほにこがせども、れんだいれん[15]こほりとくることるべからず。鴛鴦えんあうしとねもとまなこをば慈悲じひなみだにうるほせども、焦熱せうねつ大焦熱だいせうねつほのほはしめることなかるべし。いたづらなげいたづらにかなしみて、ひとまよわれもまよはんよりは、はやく三界さんがいりんさとほどなくほん蓮臺れんだいみやこにまふづべし。ここなうしやはたやすくはなれがたく、無爲むゐきやうがい等閑とうかんにしていたることず。たまほんぐわん强緣がうえんにあへるとき、いそぎはげまずしては、いづれのしやうをかすべき。りきしようみやう不可思議ふかしぎいちぎやうなり。てうほんぐわんぼんしゆつ要道えうだうなり。をわすれて信樂しんげうし、こゑにまかせてしやうねんすべし。南無阿彌陀なむあみだぶつ


しやうにんいささかなうおはしましけるとききて門人もんじんにしめしたまふほふ

それしやう本源ほんげんかたちは、男女なんによがふ一念いちねんらう三界さんがいさう愛染あいぜんまうきやうめいじやうなり、男女なんによかたちやぶれ、まうきやうおのづからめつしなば、しやうもとにしてめいじやうここにつきぬべし。はなあいつきえいずるややもすればりんごふほとけをおもひきやうをおもふともすればごくほのほ、ただ一念いちねん本源ほんげんねんねんなり。ねんようまこと法界ほつかいえんず。一心いつしん三千さんぜん[16]へんずれども、もとより已來このかたどうなり。しかりといへどもねんだうをうしなひて、げう懇志こころざしぬきんで、虛無こむしやうにまよひてげんだいをもとむ。かくのごときのぼんやからは、えん穢土ゑどごんじやうのこころざしをふかくして、いきたえいのちをはらんをよろこび、しやうじゆ來迎らいかうして彌陀みだみやうがうをとなへ、臨終りんじうみやうだんのきざみ、しやう法忍ぼふにんにかなふべきなり。南無阿彌陀なむあみだぶつ

  弘安こうあん七年しちねんぐわつじふにち

一遍いつぺん    



さい遺誡ゆゐかい[17] 門人もんじんしやうかい筆授ひつじゆなり〉

うん[18]なかしゆじやうをやまするやまひ[19]なし。だい[20]なかしゆじやうをなやます煩惱ぼんなう[21]なし。ただほんしやう一念いちねんにそむきて、よくいへとし、三毒さんどくじきとして、三惡道さんあくだうげんをうくることごふとくくわだうなり。しかあればみづから一念いちねん發心ほつしんせんよりほかには、さん諸佛しよぶつ慈悲じひもすくふことあたはざるものなり。南無阿彌陀なむあみだぶつ

  1. 【此事】いち阿彌陀あみだぶつの法名のこと。
  2. 【諸敎の得道】顯密權實の諸敎の得道。
  3. 【四重】殺、盜、婬、妄の四重禁。
  4. 【闡提】(Icchāntika)斷善根、信不具足と譯す。本來解脫の因を缺きて、到底、成佛する能はざるもの。
  5. 【四生】胎、卵、濕、化の四生。
  6. 【二十五有】衆生の輪轉する生死界を廿五種に分ちたるもの。四州、四惡趣、六慾天、梵天、無想天、五那含天、四禪天、四空處天。
  7. 【法藏比丘】彌陀の因位の名。
  8. 【無生法忍】無生法とは所詮の法なり。忍とは能證の慧なり。無生を得る慧なるが故に無生忍となづく。
  9. 【結緣】衆生が佛道を修行せんが爲に佛法僧に因緣を結ぶことを云ふ。
  10. 【名號の外に機法なく】南無の二字は機なり。阿彌陀佛の四字は法なり。名號の外に機法なきなり。其機法一體する端的が卽ち往生なれば、亦名號の外に往生なきなり。
  11. 【安心】法に依り確信安住して動かざること。
  12. 【生死は我執の迷情】生死流轉することは、我執の迷情に由る謂なり。
  13. 【聖道淨土】聖道門、淨土門の意、聖道門とは自力の修行をなして灰身滅智すること、淨土門とは他力の本願に乘じて淨土に往生すること。
  14. 【芝蘭の契】香はしき交りのこと。
  15. 【紅蓮大紅蓮】八寒地獄の第七、第八の並稱。
  16. 【一心三千】天台宗にて、一念の心に三千の諸法を具有すること。
  17. 【最後の御遺誡】正應二年八月二日聖戒として書せしむること六條緣起に見ゆ。
  18. 【五蘊】色、受、想、行、識。
  19. 【病】身病。
  20. 【四大】地、水、火、風。
  21. 【煩惱】心病。
 

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