消息法語 (一遍上人語録)

Wikisource:宗教

• 底本：国訳大蔵経編輯部 編『国訳大蔵経 : 昭和新纂』宗典部 第8巻,東方書院,昭和3-7. 国立国会図書館デジタルコレクション:info:ndljp/pid/1172327/1/138 pp.254-260
• 書誌情報：国訳大蔵経編輯部 編（東方書院　1932年）

消息（せうそく）法（ほふ）語（ご）

西園（さいをん）寺（じ）殿（どの）の御（おん）妹（いもうと）の准（じゆん）后（こう）の御（ご）法（ほふ）名（みやう）を、一（いち）阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）とさづけ奉（たてまつ）られけるに、其（その）御（おん）尋（たづね）に付（つき）て御（ご）返（へん）事（じ）

此事（このこと）^[1]は申（まをし）入（いれ）候（さふらひ）しにたがはず。此體（このてい）に生（しやう）死（じ）無（む）常（じやう）の理（ことわり）をおもひしりて、南無（なむ）阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）と一（いち）度（ど）正（しやう）直（ぢき）に歸（き）命（みやう）せし一念（いちねん）の後（のち）は、我（われ）も我（われ）にあらず。故（ゆゑ）に心（こころ）も阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）の御（み）心（こころ）、身（み）の振舞（ふるまひ）も阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）の御（おん）振舞（ふるまひ）、ことばもあみだ佛（ぶつ）の御（み）言（ことば）なれば、生（いき）たる命（いのち）も阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）の御（おん）命（いのち）なり。然（しかれ）ば昔（むかし）の十惡（じふあく）五（ご）逆（ぎやく）ながら請取（うけとり）て、今（いま）の一念（いちねん）十念（じふねん）に滅（めつ）したまふ。有難（ありがた）き慈悲（じひ）の本（ほん）願（ぐわん）に歸（き）しぬれば、いよいよ三界（さんがい）六道（ろくだう）の果報（くわはう）も由（よし）なくおぼえて、善惡（ぜんなく）ふたつながらものうくして、唯（ただ）佛（ぶつ）智（ち）よりはからひてあてられたる南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）ばかり所詮（しよせん）たるべしとおもひさだめて名（みやう）號（がう）を唱（とな）へ、息（いき）たえ命（いのち）終（をは）る。これを臨終（りんじう）正（しやう）念（ねん）往（わう）生（じやう）極樂（ごくらく）といふなり。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

土（つち）御（み）門（かど）入道（にふだう）前（さきの）內大臣（ないだいじん）殿（どの）より出（しゆつ）離（り）生（しやう）死（じ）の趣（おもむき）御（お）尋（たづね）に付（つき）て御（ご）返（へん）事（じ）

他（た）力（りき）稱名（しようみやう）は不思議（ふしぎ）の一（いち）行（ぎやう）なり。彌陀（みだ）超（てう）世（せ）の本（ほん）願（ぐわん）は凡（ぼん）夫（ぶ）出（しゆつ）離（り）の直道（ぢきだう）なり。諸佛（しよぶつ）源（げん）智（ち）のおもふところにあらず。況（いはん）や三業（さんごふ）淺（せん）智（ち）の心（こころ）をもてうかがはんや。唯（ただ）諸敎（しよけう）の得道（とくだう）^[2]を耳（みみ）にとどめず、本（ほん）願（ぐわん）の名（みやう）號（がう）を口（くち）にとなへて、稱名（しようみやう）の外（ほか）に我（わが）心（こころ）をもちひざるを無疑（むぎ）無（む）慮（りよ）乘（じよう）彼（ひ）願（ぐわん）力（りき）定（ぢやう）得（とく）往（わう）生（じやう）といふ。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）ととなへて、わが心（こころ）のなくなるを臨終（りんじう）正（しやう）念（ねん）といふ。此時（このとき）佛（ほとけ）の來迎（らいかう）に預（あづかつ）て極樂（ごくらく）に往（わう）生（じやう）するを念佛（ねんぶつ）往（わう）生（じやう）といふなり。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

頭辨（とうのべん）殿（どの）より念佛（ねんぶつ）の安心（あんじん）尋（たづね）たまひけるに書（か）きて示（しめ）したまふ御（ご）返（へん）事（じ）

念佛（ねんぶつ）往（わう）生（じやう）とは、我（われ）等（ら）衆（しゆ）生（じやう）無始（むし）以來（よりこのかた）十惡（じふあく）五（ご）逆（ぎやく）四（し）重（ぢう）^[3]謗法（ばうほふ）闡提（せんだい）^[4]破（は）戒（かい）破（は）見（けん）等（とう）の無（む）量（りやう）無（む）數（しゆ）の大罪（だいざい）を成（じやう）就（じゆ）せり。これによつて未（み）來（らい）無（む）窮（ぐう）の生（しやう）死（じ）に輪（りん）廻（ね）して、六道（ろくだう）四（し）生（しやう）^[5]二（に）十（じふ）五（ご）有（う）^[6]の間（あひだ）、諸（もろ〳〵）の大（だい）苦（く）惱（なう）を受（うく）べきものなり。しかりといへども法藏（ほふざう）比丘（びく）^[7]五（ご）劫（こふ）思（し）惟（ゆゐ）の智慧（ちゑ）、名（みやう）號（がう）不思議（ふしぎ）の法（ほふ）をさとり得（え）て、凡（ぼん）夫（ぶ）往（わう）生（じやう）の本（ほん）願（ぐわん）とせり。此（この）願（ぐわん）すでに十劫（じふごふ）已（い）前（ぜん）に成（じやう）就（じゆ）せし時（とき）、十方（じつぱう）衆（しゆ）生（じやう）の往（わう）生（じやう）の業（ごふ）に南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）と決（けつ）定（ぢやう）す。此（この）覺體（かくたい）阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）といふ名（な）にあらはれぬるうへは、厭（えん）離（り）穢土（ゑど）欣（ごん）求（ぐ）淨（じやう）土（ど）のこころざしあらん人（ひと）は、わが機（き）の信（しん）不（ふ）信（しん）淨（じやう）不（ふ）淨（じやう）有（う）罪（ざい）無（む）罪（ざい）を論（ろん）ぜず。ただかかる不思議（ふしぎ）の名（みやう）號（がう）をきき得（え）たるをよろこびとして、南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）ととなへて息（いき）たえ命（いのち）おはらん時（とき）、必（かなら）ず聖（しやう）衆（じゆ）の來迎（らいがう）に預（あづか）つて、無（む）生（しやう）法忍（ぼふにん）^[8]にかなふべきなり。是（これ）を念佛（ねんぶつ）往（わう）生（じやう）といふなり。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

　　九（く）月（ぐわつ）朔日（ついたち）

一遍（いつぺん）　　　

　　辨（べん）　殿（どの）

結緣（けちえん）^[9]したまふ殿（でん）上（じやう）人（びと）に書（か）きてしめしたまふ御（ご）法（ほふ）語（ご）

現（げん）世（ぜ）の結緣（けちえん）は後（ご）生（しやう）の爲（ため）にて候（さふら）へば、淨（じやう）土（ど）の再（さい）會（ゑ）疑（うたがひ）有（ある）べからず候（さふらふ）。名（みやう）號（がう）の外（ほか）に機（き）法（ほふ）なく^[10]、名（みやう）號（がう）の外（ほか）に往（わう）生（じやう）なし。一切（いつさい）萬法（まんぼふ）はみな名（みやう）號（がう）體內（たいない）の德（とく）なり。然（しか）ればすなはち南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）と息（いき）たゆる處（ところ）に、得（とく）無（む）生（しやう）忍（にん）なりと領（りやう）解（げ）する一念（いちねん）を臨終（りんじう）正（しやう）念（ねん）とは申（まを）すなり。是（これ）卽（すなはち）十劫（じふごふ）正（しやう）覺（がく）の一念（いちねん）なり。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

　　三（さん）月（ぐわつ）九日（ここのか）

一遍（いつぺん）　　　　

興（こう）願（ぐわん）僧（そう）都（づ）念佛（ねんぶつ）の安心（あんじん）^[11]を尋（たづね）申（まを）されけるに書（か）きてしめしたまふ御（ご）返（へん）事（じ）

夫（それ）念佛（ねんぶつ）の行（ぎやう）者（じや）用心（ようじん）のことしめすべきよし承（うけたまはり）候（さふらふ）。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）とまをす外（ほか）さらに用心（ようじん）もなく、此外（このほか）に又（また）示（しめ）すべき安心（あんじん）もなし。諸（もろ〳〵）の智（ち）者（しや）達（たち）の樣樣（さま〴〵）に立（たて）をかるる法要（ほふえう）どもの侍（はべ）るを。皆（みな）諸惑（しよわく）に對（たい）したる假初（かりそめ）の要文（えうもん）なり。されば念佛（ねんぶつ）の行（ぎやう）者（じや）はかやうの事（こと）をも內捨（うちすて）て念佛（ねんぶつ）すべし、むかし空（くう）也（や）上（しやう）人（にん）へある人（ひと）念佛（ねんぶつ）はいかが申（まを）すべきやと問（とひ）ければ、「捨（す）ててこそ」とばかりにてなにとも仰（おほせ）られずと。西（さい）行（ぎやう）法（ほふ）師（し）の選集抄（せんじゆせう）に載（のせ）られたり。是（これ）誠（まこと）に金言（きんげん）なり。念佛（ねんぶつ）の行（ぎやう）者（じや）は智慧（ちえ）をも愚癡（ぐち）をも捨（す）て、善惡（ぜんあく）の境（きやう）界（がい）をもすて、貴（き）賤（せん）高（かう）下（げ）の道（だう）理（り）をもすて、地（ぢ）獄（ごく）をおそるる心（こころ）をもすて、極樂（ごくらく）を願（ねが）ふ心（こころ）をもすて、又（また）諸宗（しよしう）の悟（さとり）をもすて、一切（いつさい）の事（こと）をすてて申（まを）す念佛（ねんぶつ）こそ、彌陀（みだ）超（てう）世（せ）の本（ほん）願（ぐわん）にはかなひ候（さふら）へ。かやうに打（うち）あげ打（うち）あげとなふれば、佛（ほとけ）もなく我（が）もなく、まして此內（このうち）に兎（と）角（かく）の道（だう）理（り）もなし。善惡（ぜんあく）の境（きやう）界（がい）皆（みな）淨（じやう）土（ど）なり。外（ほか）に求（もとむ）べからず厭（いと）ふべからず。よろづ生（いき）としいけるもの、山（せん）河（が）草木（さうもく）、ふく風（かぜ）たつ浪（なみ）の音（おと）までも念佛（ねんぶつ）ならずといふことなし、人（ひと）ばかり超（てう）世（せ）の願（ぐわん）に預（あづか）るにあらず。またかくのごとく愚（ぐ）老（らう）の申（まを）す事（こと）も意（こころ）得（え）にくく候（さふら）はば、意（こころ）得（え）にくきにまかせて愚（ぐ）老（らう）が申（まを）す事（こと）をも打（うち）捨（す）て、何（なん）ともかともあてがいはからずして、本（ほん）願（ぐわん）に任（まか）せて念佛（ねんぶつ）したまふべし。念佛（ねんぶつ）は安心（あんじん）して申（まを）すも、安心（あんじん）せずして申（まを）すも、他（た）力（りき）超（てう）世（せ）の本（ほん）願（ぐわん）に缺（かけ）たる事（こと）なし。彌陀（みだ）の本（ほん）願（ぐわん）に缺（かけ）たる事（こと）もなく、あまれることもなし、此外（このほか）さのみ何事（なにごと）をか用心（ようじん）して申（まを）すべき。ただ愚（おろか）なる者（もの）の心（こころ）に立（たち）かへりて念佛（ねんぶつ）したまふべし。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）

一遍（いつぺん）　　　　

　　興（こう）　願（ぐわん）　僧（そう）　都（づ）

山門（さんもん）橫（よ）川（かは）の眞緣（しんえん）上（しやう）人（にん）へつかはさるる御（ご）返（へん）事（じ）

此（この）世（よ）の對面（たいめん）は多（た）少（しやう）の芳契（はうけい）、相（さう）互（ご）に一佛（いちぶつ）に歸（き）する事（こと）これよろこびなり。生（しやう）死（じ）は我（が）執（しふ）の迷（めい）情（じやう）^[12]、菩（ぼ）提（だい）は離（り）念（ねん）の一心（いつしん）なり。生（しやう）死（じ）本（もと）無（む）なれば、學（がく）すともかなふべからず。菩（ぼ）提（だい）本（もと）無（む）なれば、行（ぎやう）ずとも得（う）べからず。しかりといへどもまなびざる者（もの）はいよいよまよひ、行（ぎやう）ぜざるものはいよいよめぐる。此故（このゆゑ）に身（み）をすてて行（ぎやう）じ、心（こころ）をつくして修（しゆ）すべし。このことはりは聖（しやう）道（だう）淨（じやう）土（ど）^[13]ことば異（こと）なりといへども、詮（せん）ずるところこれ一（いつ）なり。故（ゆゑ）に法華（ほけ）經（きやう）には「我不（がふ）愛身（あいしん）命（みやう）但（たん）惜（じやく）無（む）上（じやう）道（だう）」とすすめ、觀（くわん）經（ぎやう）には「捨身（しやしん）他世（たせ）必（ひつ）生（しやう）彼（ひ）國（こく）」ととけり。しかれば聖（しやう）道（だう）は自（じ）力（りき）の行（ぎやう）自己（じこ）の身（しん）命（みやう）を捨（す）て道（みち）をあきらむる事（こと）自（じ）然（ねん）なり。淨（じやう）土（ど）は他（た）力（りき）の行（ぎやう）なれば、身（しん）命（みやう）を佛（ほとけ）に歸（き）して命（いのち）つきてのち佛（ぶつ）性（しやう）を證（しよう）す。然（しか）れば吾（われ）等（ら）ごときの凡（ぼん）夫（ぶ）は一向（いつかう）稱名（しようみやう）のほかに出（しゆつ）離（り）の道（だう）をもとむべからず。阿彌陀（あみだ）經（きやう）の中（なか）には、「念佛（ねんぶつ）申（まを）すものは六方（ろつぱう）恆沙（ごうじや）の諸佛（しよぶつ）の護（ご）念（ねん）に預（あづか）りて順（じゆん）次（じ）に決（けつ）定（ぢやう）往（わう）生（じやう）する事（こと）疑（うたがひ）なし」ととかれたり。唯（ただ）南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）の六（ろく）字（じ）の外（ほか）にわが身心（しんじん）なく、一切（いつさい）衆（しゆ）生（じやう）にあまねくして名（みやう）號（がう）これ一遍（いつぺん）なり。兼（かね）て又（また）紫（し）雲（うん）天（てん）華（げ）の事（こと）稱名（しようみやう）不思議（ふしぎ）の瑞相（ずゐさう）なれば、凡（ぼん）夫（ぶ）の測量（はかり）におよばざるものか、凡（ぼん）情（じやう）を盡（つく）して此華（このはな）もよくわくべく候（さふらふ）。阿彌陀（あみだ）經（きやう）百卷（ひやくくわん）仰（おほせ）のごとく結緣（けちえん）仕（し）畢（をはん）ぬ。穴（あな）賢（かしこ）。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

　　四（し）月（ぐわつ）廿（にじふ）二（に）日（にち）

一遍（いつぺん）　　　　

　　眞（しん）　緣（えん）　上（しやう）　人（にん）

或人（あるひと）念佛（ねんぶつ）の法門（ほふもん）を尋（たづね）申（まを）しけるに書（か）きてしめしたまふ御（ご）法（ほふ）語（ご）

念佛（ねんぶつ）往（わう）生（じやう）とは念佛（ねんぶつ）即（そく）往（わう）生（じやう）なり。南無（なむ）とは能（のう）歸（き）の心（こころ）、阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）とは所（しよ）歸（き）の行（ぎやう）、心（しん）行（ぎやう）相應（さうおう）する一念（いちねん）を往（わう）生（じやう）といふ。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）と唱（とな）へて後（のち）我（わが）心（こころ）の善惡（ぜんあく）是非（ぜひ）を論（ろん）ぜず、後（ご）念（ねん）の心（こころ）をもちひざるを信心（しんじん）決（けつ）定（ぢやう）の行（ぎやう）者（じや）とは申（まを）すなり。只今（ただいま）の稱（しよう）名（みやう）のほかに臨終（りんじう）有（あ）るべからず。唯（ただ）南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）なむあみだ佛（ぶつ）ととなへて、命（みやう）終（じう）するを期（ご）とすべし。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

或人（あるひと）法門（ほふもん）を尋（たづね）申（まを）しけるに書（か）きてしめしたまふ御（ご）法（ほふ）語（ご）

春（はる）すぎ秋（あき）來（きた）れども、すすみ難（がた）きは出（しゆつ）離（り）の要道（えうだう）。花（はな）ををしみ月（つき）をながめても、おこりやすきは輪（りん）廻（ね）の妄念（まうねん）なり。罪（ざい）障（しやう）の山（やま）にはいつとなく煩惱（ぼんなう）の雲（くも）あつくして、佛日（ぶつにち）のひかり眼（まなこ）にさへぎらず、生（しやう）死（じ）の海（うみ）には常（じやう）時（じ）に無（む）常（じやう）の風（かぜ）烈（はげ）しくして、眞如（しんによ）の月（つき）やどる事（こと）なし。生（しやう）を受（う）くるにしたがひて苦（くる）しみにくるしみをかさね、死（し）に歸（き）するにしたがひて闇（くら）きよりくらき道（みち）におもむく。六道（ろくだう）の街（まち）にはまよはぬ處（ところ）もなく、四（し）生（しやう）の扉（とびら）にはやどらぬ栖（すみか）もなし。生（しやう）死（じ）轉變（てんぺん）をば夢（ゆめ）とやいはん現（うつつ）とやいはん。これを有（う）といはんとすれば、雲（くも）とのぼり烟（けむり）と消（き）えて、むなしき空（そら）に影（かげ）をとどむる人（ひと）なし。無（む）といはんとすれば、又（また）恩愛（おんあい）別（べつ）離（り）のなげき心（こころ）の內（うち）にとどまりて腸（はら）をたち魂（たましひ）をまどはさずといふことなし。彼（かの）芝（し）蘭（らん）の契（ちぎり）^[14]の袂（たもと）に屍（しかばね）をば愁歎（しうたん）の炎（ほのほ）にこがせども、紅（ぐ）蓮（れん）大（だい）紅（ぐ）蓮（れん）^[15]の氷（こほり）は解（とく）ること有（あ）るべからず。鴛鴦（えんあう）の衾（しとね）の下（もと）に眼（まなこ）をば慈悲（じひ）の淚（なみだ）にうるほせども、焦熱（せうねつ）大焦熱（だいせうねつ）の炎（ほのほ）はしめることなかるべし。徒（いたづら）に歎（なげ）き徒（いたづら）にかなしみて、人（ひと）も迷（まよ）ひ我（われ）もまよはんよりは、はやく三界（さんがい）苦（く）輪（りん）の里（さと）を出（い）で程（ほど）なく九（く）品（ほん）蓮臺（れんだい）の都（みやこ）にまふづべし。爰（ここ）に苦（く）惱（なう）の娑（しや）婆（ば）はたやすくはなれがたく、無爲（むゐ）の境（きやう）界（がい）は等閑（とうかん）にしていたる事（こと）を得（え）ず。適（たま〳〵）本（ほん）願（ぐわん）の强緣（がうえん）にあへる時（とき）、いそぎはげまずしては、いづれの生（しやう）をか期（ご）すべき。他（た）力（りき）の稱（しよう）名（みやう）は不可思議（ふかしぎ）の一（いち）行（ぎやう）なり。超（てう）世（せ）の本（ほん）願（ぐわん）は凡（ぼん）夫（ぶ）出（しゆつ）離（り）の要道（えうだう）なり。身（み）をわすれて信樂（しんげう）し、聲（こゑ）にまかせて唱（しやう）念（ねん）すべし。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

上（しやう）人（にん）いささか御（ご）惱（なう）おはしましけるとき書（か）きて門人（もんじん）にしめしたまふ御（ご）法（ほふ）語（ご）

夫（それ）生（しやう）死（じ）本源（ほんげん）の形（かたち）は、男女（なんによ）和（わ）合（がふ）の一念（いちねん）、流（る）浪（らう）三界（さんがい）の相（さう）は愛染（あいぜん）妄（まう）境（きやう）の迷（めい）情（じやう）なり、男女（なんによ）形（かたち）やぶれ、妄（まう）境（きやう）おのづから滅（めつ）しなば、生（しやう）死（じ）本（もと）無（む）にして迷（めい）情（じやう）ここに盡（つき）ぬべし。華（はな）を愛（あい）し月（つき）を詠（えい）ずるややもすれば輪（りん）廻（ね）の業（ごふ）、佛（ほとけ）をおもひ經（きやう）をおもふともすれば地（ぢ）獄（ごく）の焰（ほのほ）、ただ一念（いちねん）の本源（ほんげん）は自（じ）然（ねん）に無（む）念（ねん）なり。無（む）念（ねん）の作（さ）用（よう）は眞（まこと）に法界（ほつかい）を緣（えん）ず。一心（いつしん）三千（さんぜん）^[16]に遍（へん）ずれども、本（もと）より已來（このかた）不（ふ）動（どう）なり。然（しかり）といへども自（じ）然（ねん）の道（だう）理（り）をうしなひて、意（い）樂（げう）の懇志（こころざし）を抽（ぬき）んで、虛無（こむ）の生（しやう）死（じ）にまよひて幻（げん）化（け）の菩（ぼ）提（だい）をもとむ。かくのごときの凡（ぼん）卑（ぴ）の族（やから）は、厭（えん）離（り）穢土（ゑど）欣（ごん）求（ぐ）淨（じやう）土（ど）のこころざしを深（ふか）くして、息（いき）たえ命（いのち）終（をは）らんを喜（よろこ）び、聖（しやう）衆（じゆ）の來迎（らいかう）を期（ご）して彌陀（みだ）の名（みやう）號（がう）をとなへ、臨終（りんじう）の命（みやう）斷（だん）のきざみ、無（む）生（しやう）法忍（ぼふにん）にかなふべきなり。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

　　弘安（こうあん）七年（しちねん）五（ご）月（ぐわつ）二（に）十（じふ）九（く）日（にち）

一遍（いつぺん）　　　　

最（さい）後（ご）の御（ご）遺誡（ゆゐかい）^[17]　〈門人（もんじん）聖（しやう）戒（かい）師（し）の筆授（ひつじゆ）なり〉

五（ご）蘊（うん）^[18]の中（なか）に衆（しゆ）生（じやう）をやまする病（やまひ）^[19]なし。四（し）大（だい）^[20]の中（なか）に衆（しゆ）生（じやう）をなやます煩惱（ぼんなう）^[21]なし。但（ただ）本（ほん）性（しやう）の一念（いちねん）にそむきて、五（ご）欲（よく）を家（いへ）とし、三毒（さんどく）を食（じき）として、三惡道（さんあくだう）の苦（く）患（げん）をうくる事（こと）自（じ）業（ごふ）自（じ）得（とく）果（くわ）の道（だう）理（り）なり。しかあればみづから一念（いちねん）發心（ほつしん）せんよりほかには、三（さん）世（ぜ）諸佛（しよぶつ）の慈悲（じひ）もすくふことあたはざるものなり。南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）。

註 

1. 【此事】一（いち）阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）の法名のこと。
2. 【諸敎の得道】顯密權實の諸敎の得道。
3. 【四重】殺、盜、婬、妄の四重禁。
4. 【闡提】（Icchāntika）斷善根、信不具足と譯す。本來解脫の因を缺きて、到底、成佛する能はざるもの。
5. 【四生】胎、卵、濕、化の四生。
6. 【二十五有】衆生の輪轉する生死界を廿五種に分ちたるもの。四州、四惡趣、六慾天、梵天、無想天、五那含天、四禪天、四空處天。
7. 【法藏比丘】彌陀の因位の名。
8. 【無生法忍】無生法とは所詮の法なり。忍とは能證の慧なり。無生を得る慧なるが故に無生忍となづく。
9. 【結緣】衆生が佛道を修行せんが爲に佛法僧に因緣を結ぶことを云ふ。
10. 【名號の外に機法なく】南無の二字は機なり。阿彌陀佛の四字は法なり。名號の外に機法なきなり。其機法一體する端的が卽ち往生なれば、亦名號の外に往生なきなり。
11. 【安心】法に依り確信安住して動かざること。
12. 【生死は我執の迷情】生死流轉することは、我執の迷情に由る謂なり。
13. 【聖道淨土】聖道門、淨土門の意、聖道門とは自力の修行をなして灰身滅智すること、淨土門とは他力の本願に乘じて淨土に往生すること。
14. 【芝蘭の契】香はしき交りのこと。
15. 【紅蓮大紅蓮】八寒地獄の第七、第八の並稱。
16. 【一心三千】天台宗にて、一念の心に三千の諸法を具有すること。
17. 【最後の御遺誡】正應二年八月二日聖戒として書せしむること六條緣起に見ゆ。
18. 【五蘊】色、受、想、行、識。
19. 【病】身病。
20. 【四大】地、水、火、風。
21. 【煩惱】心病。