正信念佛偈
大御壽命の量ることのできぬ如來に歸命し、御光の思ひ議ることのできぬ如來をたのみ奉ります。
この如來は、遠きいにしへ、法藏菩薩と云ふ因位のおすがたを現させられたとき、世自在王佛の御所に發心なされて、諸佛の淨土の因行と、國土の相狀と人天の善惡をみそなはし、この上もなき殊勝な願をたて、たぐひ希なる大きな誓を發し給ひ、五劫のあひだ思惟して、救ひの道を選びとられ、重ねて、南無阿彌陀佛の御名を十方世界に傳へて必ず一切衆生を救はんと誓はせられました。
普く、量ることのできぬ御光、邊りの知られぬ御光、礙へることのない御光、對べものゝない御光、すべての光のうちの最上の御光、淸淨なる御光、歡喜の御光、智慧の御光、いつも斷えず照し給ふ御光、思ひつくすことのできぬ御光、說きつくすことのできぬ御光、日月にも超えすぐれた御光を放ちて、あらゆる數おほき國土を照してくださるから、この世に生きとし生けるものはみなこの御光の御照しを蒙ります。
本願にお誓ひなされた名號は、われらを正しく淨土に生るゝ身と定めてくださる業であります。その名號を至心に信じよろこばせやうといふ誓願があればこそ、われらは信じて往生の正因を成ずるのであります。この信心の正因がみたされたら、この世では等覺の位となり、後の世では大涅槃をさとるので、それとても、我等を必ず滅度に至らしめたいといふ誓願が出來てあるからであります。
釋迦如來が、この世に出でさせられたのは、唯、深くして廣きこと海のやうな彌陀の本願の旨趣を說かんがためであらせられます。五濁の惡さまなる時において惱めるもろ〳〵の人々は、如來の如實の御言を眞受にしなくてはなりませぬ。
能く一念の信、歡喜愛樂のみたされた心を發すとき煩惱をたゝず、この罪惡ふかきまゝにて救はれ、涅槃のさとりを開かせていたゞけるのであります。
凡夫も聖者も、さては五逆罪や正法を謗るいたづらものであらうとも、齊しく如來を信ずれば、さながら、もろ〳〵の川の水が、大海にながれて、同じ鹽の味となるやうに、いづれも同一の法悅を得させていたゞくのであります。
攝め取つて捨てたまはぬ佛心の御光が、常にわれらを照してお護り下さる。それによつて、信の一念にもはや救濟を疑ふ無明の闇はなくなつたけれども、貪り愛み、瞋り憎みの妄念は雲霧のやうにつねに、眞實の信心の天空を覆うて居ます。しかも、たとへば日光が雲霧に覆はれても、その下は全く暗いことのないやうに救濟については再び疑惑におち入ることがありませぬ。
信心をいたゞいて、心にお慈悲をうかべみて、敬虔な、よろこびの心を得るやうになれば、たゞちに、橫に五惡趣の迷ひの境界をたち越えるのであります。
善きも惡きも、すべての凡夫は、如來の弘き誓願を聞いて信ずる上は、釋迦如來は、この人をさして「廣大なる勝れたる理解のあるものよ、芬陀利華の如き人よ」とお譽めになります。
彌陀佛の本願の念佛は、邪見なものや、憍慢な人々であつては、これを信じてたもつことは、甚だ難い。難い中の難いこと、これほど難いことはありませぬ。
印度の論家、支那・日本の高僧たちは、すべて大聖釋尊の世に出でなされた本懷は、彌陀の本願を說き給ふにあることを顯に示し、この如來の本誓はわれらの根機に相應し給ふことを明かにして下されました。
釋迦如來、楞伽山にあつて、大衆に吿げて宣ふやう、「のちの世、南天竺に龍樹菩薩といふ僧が出現して、悉く有無の邪見をうち摧き、大乘無上の法なる彌陀の本願を說き、みづからも信じて、歡喜地の聖位をさとつて、安樂淨土に往生するであらう」と仰せられました。
この懸記に應じて出現せられた龍樹菩薩は、自力の修行は難かしくて、陸路を旅するやうに苦しいものであることを示し、他力の御法は行じ易くて、水道をわたるやうに樂しいおもむきを信ぜしめ、彌陀佛の本願を信ずれば、自ら、すぐさま必定〈不退の位〉に入ることができます。この上はたゞよくいつも如來の名號をとなへて、この大慈悲のこもつた弘誓の御恩を報ぜねばならぬと仰せられました。
天親菩薩は『淨土論』をつくつて、その敎をとかれました。卽ちみづから盡十方無礙光如來を信じたてまつり、『大無量壽經』によつて眞實の御敎を顯はし、橫超の大誓願の旨趣をひろく宣べられました。
この菩薩は、くわしく本願他力の廻向のこゝろによつて、生きとし生けるものを濟度しやうがために、一心のことはりをあらはし、功德、海の如き名號を信ずれば、必ず、この世にあるうちから、淨土の聖者の數に列る身分となり、後の世は蓮華藏世界〈淨土〉にいたり、すぐさま眞如法性の妙理をさとることができ、そのゝちは還相のはたらきをなして、煩惱の林にも神通の力をあらはし、生死の薗にも應化の身を示して、すべての衆生を濟度するのであると宣べられました。
支那の梁の天子は、いつも曇鸞大師の居たまふ處に向つて菩薩とあがめて敬禮いたされました。もと、神仙の敎を重んぜられたこともあつたが、菩提流支三藏から淨土の敎を授けられて、その仙經を燒きすてゝ、樂き邦〈淨土〉の道に歸せられました。
天親菩薩の『淨土論』に、註解をくはへて、報土に往生する因果は、すべて他力の誓願によることを顯させられました。往きて淨土に生れてさとるも、還りて穢れたる國土の衆生をすくふのも、共に他力のなさしめ給ふとしる、その他力を信ずる信心は、正しく往生を決定めしめらるゝ因であります。
それであるから、惑ひに染んだわれら凡夫も、この信心をおこせば淨土に生れ、たゞちに生死卽涅槃と云ふことのわかる涅槃を證知することができます。そして必ず量りなき光明のかゞやく淨土に往生したうへは、やがてあらゆる衆生を悉く敎化し救ふことができると示されました。
道綽禪師は釋尊一代の敎說を、聖道と淨土の二門に分判たせられ、聖道門は今日のわれらには到底證り難きことを見きはめ、たゞ、淨土門ひとつだけが、われらの通入し得られることを明されました。そこで自力ではげむ萬善諸行をしりぞけ、專ら功德の圓滿せる名號を信じとなふることを勸められました。
ねんごろに三信〈淳心、一心、相續心〉と、それの反對なる三不心〈信心不淳、信心不一、信心不相續〉のことはりを誨へ、像法、末法、法滅の時代にわたつて一貫せる大道をのべ、慈悲をもつて衆生をみちびきたまふ。一生のあひだ罪惡を造つてゐるものも、この弘き御誓ひを信ずれば、安養淨土にいたつて、不思議なる證果を開くことををしへられました。
善導大師は、あやまれる時流を超えて、ひとりたゞしい佛意を明かに示され、道に心かけながらも定善散善の自力の迷執のすたらぬもの、また「道に心かけぬ五逆十惡のいたづらもの、そのいづれをもあはれんで、われらの信心は名號が因となり、光明が緣となつてくださる旨を顯し、本願の佛智を仰がしめたまひ、われら行者が正しく金剛の信心をうけて、お慈悲をよろこび、一念、本願の旨趣にかなふときは、韋提希に同じく三忍〈喜忍、悟忍、信忍〉を獲て、やがて法性のさとりをひらいて常住の妙なる樂みの境界になれる」と示されました。
源信僧都は、くわしく釋尊一代の敎法を開說して判せられた上で、たゞひとへに安養に生るゝ大法を信じまた之れを一切の人々にお勸めなされました。すなはち專修の執心は深く、雜修の執心は淺きことを判釋なされ、その雜修の淺き心のものは化土に生れ、專修の深き心のものは、報土に生るゝことわりを、きつぱりと弁じ成立なされました。
そして極めて重き惡人は、たゞ佛名を稱ふるのみによつて、救はるゝことを示し、われもまた彼の如來の攝取の光明のうちにまもられてある、われらは煩惱に眼がくらんで、如來の光明を見たてまつることはできないけれども、大悲の如來は倦むことなくして常に照したまふのであると悅ばれました。
本師、源空聖人は、明かに佛の敎をきはめ、善惡の凡夫を憐んで眞宗の敎證をこの片州の日本に興し、選擇本願の念佛を、この世に弘布せられました。
「われら、生死輪の家にあるのは疑ひの心につながれて居るからである、速かに寂靜なる涅槃のみやこに入るには、必ず信心でなくてはならぬ」と仰せられました。
經說の眞意を弘めたまふ菩薩たちや、本宗の祖師たちは、ほとりなき極めて濁れる惡人をすくふ爲めに、かゝる御法を御說き下されました。道俗をとはず、今時の人々は、共に心を同じうして、たゞこれらの高僧方の宣說を信ぜねばなりませぬ。
