主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈/第6章

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• 底本: Alphonse Mingana, "Theodore of Mopsuestia, Commentary on the Lord's Prayer, Baptism and the Eucharist (1933)".
• 主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈
• ウィキソースによる日本語訳

第6章

第6章の概略

司祭はアナフォラを始め、何よりもまず、次の言葉で人々を祝福します。「私たちの主イエス・キリストの恵み、父なる神の愛、聖霊の交わりが、あなた方全員とともにありますように。」これに対して人々は彼に答えます。「そして、あなた方の霊とともに。」そして司祭は会衆に言います。「心を高めなさい。」会衆は答えます。「主よ、あなたに。」そして司祭は言います。「主に感謝しましょう。」そして人々は答えます。「それは適切で正しいことです。」司祭はアナフォラを始め、公の犠牲を捧げて言います。「大声で歌い、聖なる、聖なる、聖なる、偉大なる主を讃えます。天と地は主の賛美に満ちています。」全員が沈黙し、私たちが下を向いている間、教会の呼びかけ人は叫びます。「私たちは皆、大きな恐怖と震えの中で立ち上がろう。」確かに、起こっていることの力によって、私たちの主キリストが死からよみがえり、私たち全員に彼の恵みを広げる必要があります。そして司祭は、聖霊の恵みが出席者にも降りるように祈ります。そして司祭は、規則により教会で言及されるすべての人々のために嘆願を捧げ、それから故人について語り始めます。

司祭は静かにこれらの祈りを唱え、その後すぐに聖なるパンを取り、天を仰ぎます。司祭は会衆に祈りながらパンを割ります。「我らの主イエズス・キリストの恵みがあなた方と共にありますように。」会衆は通常の言葉で応答し、司祭はパンで血の上に十字架の印を、血でパンの上に十字架の印をします。このため、活力を与えるパンを少しずつ聖杯に投げ入れるのが慣例となっています。何よりもまず、この聖なる供え物を捧げた人々のために主に祈らなければなりません。司祭は「あなた方に平安あれ」と人々を祝福し、人々は頭を下げながら通常の言葉で答えます。そして教会の呼び手は叫びます。「よく聞きましょう。」司祭は叫びます。「聖なるものは聖なる所に。」そして皆が答えて言うのです。「聖なる父は独（ひと）り、聖なる子は独（ひと）り、聖霊は独（ひと）り。」そして付け加えます。「父と子と聖霊に栄光あらんことを。」

そして彼は聖体拝領を受け、私たちも皆急いで同じことをします。犠牲を捧げる司祭がまず近づき、それを味わいます。それから私たち全員が近づき、下を向いて両手を伸ばし、与えられた聖体を受け取ります。人は右手を伸ばし、その下に左手を置きます。司祭が聖体拝領を与えるとき、司祭は「キリストの体」と言います。杯を受け取るときも同じことを行います。これが、司祭の後に「アーメン」と言う理由です。聖体拝領を受け、聖体拝領の参加を内に送ります。聖体拝領を受けた後、神に感謝と賛美を捧げ、教会の規則に従って、他のすべての人とともに神に感謝と賛美を捧げるために（教会に）留まります。

神のご加護があれば、今こそ、中断したことをあなたに伝える時です。 私たちは、聖体拝領の際にあなたがたが受ける霊的な食物について語り始め、また、この主題に関する他の不可欠な事柄についても、あなたの愛する者に語りました。さらに、そこで行われる儀式について教え、教会の儀式に従って助祭が大声で唱える「犠牲を見よ」という文に至り、その後司祭が朗読を始めなければなりません。しかし、語るべきことは多かったので、私たちは当然のことながら話を終え、司祭の儀式は別の説教のために残しました 。そして、神の恵みによって、今日、それらも終わらせたいと願っています。

助祭が「犠牲を見てください」と言った後、彼のアナウンスに従って全員が起こっていることを見ている間に、司祭はアナフォラを始め、何よりもまず、次の言葉で人々を祝福します。「私たちの主イエス・キリストの恵みと、父なる神の愛と、聖霊の交わりが、あなた方全員とともにありますように」。なぜなら、司祭は、この儀式の前に、使徒のこの言葉が非常に有用であるため、何よりもまず人々が祝福されるべきだと考えたからです。また、この言葉にふさわしい名誉のため、司祭は最初にこの言葉を発し、それを書き留めました。なぜなら、福音書の言葉によれば、「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。それは、御子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」からです。

彼がこのすべての愛を人々に示したのは、彼が私たちからこの善意に値する何かを受け取ったからではなく、彼の恵みと慈悲によって、彼が私たちに愛を明らかにされたからです。神の独り子、言葉である神は、その愛のために、私たちのために人となり、死から蘇らせ、天に上げ、彼自身と結びつき、神の右の座に着かせました。そして彼は、これらすべてに私たちが参加することを約束し、聖霊も与えてくれました。私たちはその初穂を今保証として受けています。私たちは、実際に彼と交わり、私たちの卑しい体が彼の栄光の体と同じ形にされるとき、すべての（果実）を受け取るでしょう。 これが、祝福されたパウロが彼の手紙の中で信者のために祈った理由です。彼らが神の愛にふさわしいと見られるように。神はその恵みによって私たちのすべての種族にそれを明らかにしました。そして、聖霊の恵みにふさわしいように私たちすべてを作ったのです。聖霊の賜物によって、彼は私たちに彼との交わりを約束しました。

したがって、私たちがこれらの（恩恵）の希望に導かれるこのような偉大な奉仕を行おうとしている司祭が、まず上記の言葉で人々を祝福するのは当然のことです。司祭の中には、「私たちの主イエス・キリストの恵みがあなた方と共にありますように」とだけ言い、使徒の文章全体をこの言葉で締めくくる人もいます 。この言葉に対して、人々は「そして、あなたの精神と共に」と答えます。これは、司祭が「恵み」または「平和」で人々を祝福するときはいつでも、私がすでに説明した理由により、その場にいる全員がこの言葉で答えなければならないという規則によるものです。

この祝福の後、司祭は「心を高く上げなさい」と言って会衆を準備させる。これは、この畏敬の念を起こさせる言い表せない奉仕を地上で行う必要があるにもかかわらず、それでもなお、私たちは天を仰ぎ、私たちの魂の視線を神に向けるべきであることを示すためである。私たちは、私たちのために苦しみ、復活し、神性と一体となり、神の右に座り、天国にいる私たちの主キリストの犠牲と死を記念しているのである。私たちは、現在の記念を通して、魂の視線を天国に向け、私たちの思いを移さなければならない。そして会衆は「主よ、あなたに」と答え、そうすることを切望していることを声に出して告白する。

司祭は会衆の魂と精神を整え、正しい方向に導いた後、「主に感謝しましょう」と言います。これは、私たちのために成し遂げられたこと、そして私たちがこの儀式でこれから行うすべてのことに対して、私たちは何よりもまず、これらすべての恩恵の原因である神に感謝しなければならないことを意味します。上記の言葉に対して、人々は「それは適切であり、正しいことです」と答えます。この中で彼らは、私たちが確かにそうすべきである 2 つの理由を告白します。それは、私たちにこのようなものを授けてくださった神の偉大さのためであり、また、そのような恩恵を授かった人々が、その恩恵を約束された方に対して恩知らずにならないのは正しいことであることを示すためです。

私たち全員がこれを終え、沈黙し、深い畏敬の念を抱く中、司祭はアナフォラを始めます。司祭は共同体のために犠牲を捧げ、起こったこと、すなわち、主が私たち全員のために死を受け、その記憶が今まさにこの犠牲の中でなされるという理由で、司祭自身と私たち全員を包み込むような畏敬の念が司祭に投げかけられます 。司祭はそのとき教会共同体の言語となり、この偉大な儀式において正しい言葉を用いるべきです。神への正しい賛美とは、私たち全員が神に崇拝と奉仕を捧げるべきである限り、すべての賛美とすべての栄光は神に捧げられるべきであると告白することです。そして、他のすべての儀式の中で、私たちにもたらされ、被造物では表現できない恩寵を記念する現在の儀式が優先されます。そして、私たちは父と子と聖霊の名において入会し、洗礼を受けているので、また、そこから成就される事柄の完全な成就を期待すべきなので、彼は「父の偉大さ」と言います。彼はまた「そして子の」とも付け加えます。なぜなら、父にふさわしいのと同じことが子にもふさわしいからです。子は父と同一の本質を持ち、父より劣るところは何もありません。彼は必然的に同じ文に「そして聖霊の」と付け加え、聖霊もまた神の本質を持っていると告白します。彼は、この永遠で神聖な性質に対して、目に見えるすべての生き物と目に見えない大群によって、常に、そして他のすべての存在の前で、賛美と栄光が捧げられていると主張します。

それから彼は、他の（生き物たち）の前で、セラフィムについて言及します。彼らは、祝福されたイザヤが神のビジョンで学び、書き留めた賛美を捧げ、会衆の私たち全員が、目に見えない自然が歌う「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主。天と地のすべてが彼の賛美に満ちている」を歌っているかのように、大声で歌います。確かに、祝福されたイザヤは、聖霊の働きによって、人類に与えられる恩恵を予見しながら、セラフィムがこれらの言葉を発するのをビジョンで聞きました。預言者は、啓示を通して、人間の本性をはるかに超えた偉大な奉仕が行われているのを見ました。預言者は、霊的な軍勢が下を向いて、翼で顔を完全に覆っていたので、大きな畏敬の念と敬意を持って見ているように見えたことに気づきました。三位一体の教義も、3人の位格を持つ1つの神格が宣言されたときに明らかにされまし た。これは、彼らが「聖なる」を 3 回言い、そして「主」を 1 回だけ言ったことで明らかにされました。「聖なる」を 3 回言ったことで、彼らは 3 つの位格、すなわち父の位格、子の位格、そして聖霊の位格を示しました。私たちは、それぞれが永遠で真に聖なる存在であると信じなければなりません。なぜなら、神格は実際に聖なる不変であり、一方、被造物は神からの恩寵によって聖なる存在である、あるいは聖なる存在になると言えるからです。最後に言われた「万軍の主」という言葉は、万軍の主であり神であり、全能の神を意味します。「万軍の主」という表現は、これらすべてを示しており、唯一永遠であり神である三位一体の性質と一致しています。

したがって、司祭は、この儀式で父、子、聖霊に言及した後、「すべての被造物は神性に賛美と崇拝を捧げます」と言う必要があります。司祭はまた、セラフィムについても言及しています。彼らは、神に仕えるために、目に見えない軍団とともに、私たちが朗読する神の歌の中で、ここにいる私たち全員が大声で歌う賛美を歌っている神の書物に出てきます。私たちは彼らのことを考え、彼らの感謝に匹敵する感謝を捧げるべきです。確かに、私たちの主の経綸(オイコノミア)は、私たちが不死で腐敗しない存在となり、目に見えない軍団とともに神に仕えることを許しました。使徒の言葉によれば、「私たちが雲に巻き上げられて空中で私たちの主と会うとき、私たちは永遠に主とともにいるでしょう」。また、神の子供たちは「復活の子供たちであるため、神の天使のようです」と言う私たちの主の言葉も偽りではありません。

イザヤは霊的な幻の中で上記の言葉を聞いたとき、ひれ伏して言った。「ああ、私は惨めで、悲しんでいる。私は人間で、汚れた唇を持ち、汚れた唇の民の真ん中に住んでいる。そして私の目は万軍の主である王を見た。」まるで彼がすべての人間の性質、私たちが何であるか、私たちが何を受けるかについて心の中で悲しんでいるかのようだった。彼は「私は人間である」と言った。それは、人間の性質について言及することによって、神が言ったように、悪に傾くことがこの同じ人間の性質の特性であることを示すためだった 。「人の心の欲望は若い時から悪に向けられている。」これが、イザヤがすべての人類のために悲しんでいたとき、このような罪に満ちた民族にそのような恩恵を与えた神の無限の慈悲に驚いた理由である。

われわれは、はるか昔に預言者に示され、その後しばらくしてわれわれのための犠牲として見られ実現された贈り物の偉大さを実行するよう命じられているので、この儀式の偉大さを見ることさえできないかのように、頭を下げながら敬虔な恐れを抱いて立っている。そして、予期せずわれわれに注がれた恵みの偉大さを明らかにするために、目に見えないホスチアの言葉を利用する。われわれは心から畏敬の念を払いのけるのではなく、起こっていることの偉大さゆえに、儀式の間中それを等しく持ち続け、大声でサンクトゥスを唱える前と後に頭を下げ、この畏敬の念を一致した方法で明らかにする。これらすべてにおいて、司祭もまた大声で目に見えないホスチアに同調し、神を祈り、讃え、起こっていることに対する他の者たちと同じく畏敬の念を抱いている。なぜなら、司祭がそれらに関して他の人々より劣ってはならないのは当然だからである。それどころか、彼は、これほど畏敬の念を抱かせる奉仕を行っているため、誰よりも畏敬の念と恐怖を抱くべきである。

出席者全員が「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主」と大声で唱え、徐々に沈黙に戻った後、司祭は聖なる儀式を進め、何よりもまず「父は聖なるかな、子もまた聖なるかな、聖霊もまた聖なるかな」と言い、それらが永遠で聖なる性質であることを宣言し、預言者が聞いて書き記したセラフィムの賛美の意味を彼が明確に理解していることを示すためである。その後、彼はまた、神の言い表せない恩寵についても言及し、そのためにキリストにおいて起こった経済を神が明らかにし、神の形をとっていた方が、 全人類の救済のために完全で完全な人間の姿をとるために、神の形をとって彼に召使の姿をとることを喜ばれた。そして、律法の重荷によってかつて私たちに課せられていた古くて厳しい慣習と、太古の昔からあった死の支配を廃止しました。そして、人間のあらゆる知性を超えた言い表せないほどの恩恵を私たちに与え、そのために苦しみを受けることに同意しました。その結果、復活によって死が完全に廃止されました。そして、将来の恩恵の幸福において、私たちと神との交わりを約束しました。

それゆえ、主が私たちにこの秘跡を与えてくださったことは、大いなる正義です。この秘跡は、私たちをそれらの恩恵に効果的に導くことができます。この秘跡を通して私たちは洗礼の象徴の中に生まれ変わり、この畏敬の念を起こさせる儀式を通して主の死を記念し、主の体と血という不滅で精神的な糧を受け取ります。そのために、主が受難に近づいたとき、キリストを信じる私たち全員がこれら（の要素）を通してそれらを受け取り、実行し、このようにして段階的に主の死を記念し、そこから言い表せないほどの栄養を得なければならないと、主は弟子たちに指示されました。これらのことから、私たちは将来の恩恵にあずかることに導くのに十分なほど強い希望を得ます。

司祭は、この聖なる儀式において、また以前に起こったことを思い起こしながら、これらや同様のことを言い、私たち皆が、供え物を通して私たちの主キリストの賜物を見ることができるように準備します。したがって、今起こっていることの力によって私たちの主が死からよみがえり、私たちに恵みを広めることが必要です。これは、聖霊の恵みの到来によってのみ起こり得ます。聖霊は、以前にも主をよみがえらせました。聖パウロは、ある箇所で「私たちの主イエス・キリストの死からの復活により、力と聖霊によって、神の子と宣言された」と言い、別の箇所では

「しかし、イエスを死者の中からよみがえらせた方の霊があなたがたのうちに住んでいるなら、キリストを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたのうちに住んでいるその霊によって、あなたがたの死体をも生かしてくださるでしょう。」私たちの主はまたこうも言われました。「霊は生きている。肉は何の役にも立たない。」

したがって、司祭が司祭職の規則に従って、聖霊が降臨し、そこから（祭壇に）置かれたパンとワインに恵みがもたらされ、それらが本当に私たちの主の体と血、つまり不滅の記念であることが示されるように、神に祈りと嘆願を捧げることは、非常に正当なことです。確かに、私たち自身の性質から生まれた私たちの主の体は、以前は本来死ぬべきものでしたが、復活を通して不滅で不変の性質に移行しました。したがって、司祭がそれらをキリストの体と血であると宣言するとき、司祭はそれらが聖霊の降臨によってそのようになったこと、そして聖霊を通してそれらも不滅になったことを明らかに示しています。私たちの主の体は、油を塗られ、聖霊を受けた後、そのようになることが明らかに見られました。同じように、聖霊がここにも来られた後、私たちは、パンとワインの要素が、それらに降りかかる恵みから一種の塗油を受けたと信じ、そして、復活後の私たちの主の体のように、それらは本質的に不滅、不朽、不変、不変であると信じています。

そして司祭は、聖霊の恵みがここにいるすべての人々にも及ぶようにと祈ります。それは、彼らが第二の誕生と同じように一つの体として完成されたように、ここでも主の肉の交わりによって一つの体として結び付けられ、また、一致と平和と善行への熱心さをもって一つの目的を受け入れて従うためです。このようにして、私たちすべては、まるで考えが分裂し、不和、口論、嫉妬と羨望、善行への軽蔑に傾倒しているかのように、罰として聖霊の交わりを受けるのではなく、一致と平和と善行への熱心さ、そして純粋な 心をもって神に私たちの魂の目が向けられているので、（その交わりを）受けるにふさわしい者とみなされるように、純粋な心で神に祈ります。このようにして、私たちは聖体の交わりに近づかなければなりません。そして、それを通して、私たちは私たちの頭である主キリストと一つになります。私たちはキリストの体であると信じ、キリストを通して神性との交わりを得ます。

司祭はこのようにして聖務を遂行し、規則により教会で常に言及されるべきすべての人々のために祈りを捧げます。そして後に、この犠牲が私たちをこの世に留め、死後も信仰のうちに亡くなった人々に、キリストの秘跡のすべての子供たちが熱心に望み期待する言い表せない希望を与えることを示すかのように、亡くなった人々について言及し始めます。

司祭は静かにこれらの祈りを唱え、その後すぐに聖パンを両手で取り、天を仰ぎ、目を上に向けます。司祭はこれらの偉大な賜物に感謝の祈りを捧げ、パンを割ります。パンを割りながら、神の恵みが人々の上にあるようにと祈り、こう言います。「私たちの主イエス・キリストの恵みが、皆さんと共にありますように。」人々はこれを受け入れ、いつもの言葉で答えます。そして司祭はパンで血の上に十字架のしるしをし、血でパンの上に十字架のしるしをし、これらを結び合わせます。これは、これらの要素は 2 つであるにもかかわらず、力は 1 つであり、私たち全員のために十字架上で流された主の死と受難の記憶であることをすべての人に明らかにするためです。司祭がこれらに十字架のしるしをすると、これらを結び合わせます。なぜなら、人間の体は血と 1 つであり、体があるところには血もあるからです。そして、どんな切り傷や切り込みが大きかろうが小さかろうが、そこからは切り込みの大きさに応じて必然的に血が流れる。主の体は受難前にそのように形成されていたので、磔刑の傷によって必然的に多くの血が流れ出たに違いない。主が両方を与えたとき 、こう言われた。「これはあなたたちの罪の赦しのために裂かれた私の体であり、これはあなたたちの罪の赦しのために流された私の血である。」最初の文では、主は受難について、次の文では、多くの血が流された受難の厳しさと長さについて言及した。

したがって、この教えに従って、以前に起こった出来事に言及し、両方とも力において一つであることを示すために、そして両方とも受難を受けた一人の人物、つまり血も流された主の肉体に属していることを示すために、両方を祭壇に置くことは正当です。これが、司祭がアナフォラの終わりに、正しくパンを裂き、十字架のしるしをしながら血と合わせ、次に同様に血をパンの近くに持ってくるのは、受難の影響を受けた両方が一つであり、私たちもこのようにしてこの受難を記念するように命じられていることを示すためです。

生命を与えるパンを聖杯に投げ入れるのは、パンと聖杯が分離できないこと、パンと聖杯の力は一つであること、パンと聖杯を受け取る人々に同じ恵みを与えることを示すためである。司祭がパンを割くのは、無意味なことではなく、死から復活した後、すべての信者の前に現れた私たちの主キリストを記念するためである。キリストは最初に女性たちに現れ、次に11人の使徒たちに現れ、その後、少しずつ、集まった信者たち一人ひとりに、また残りの信者たちに現れた。例えば、二人のクレオパとその仲間に現れたときのように。その目的は、キリストが復活したことを彼らに示すことであり、復活によって、キリストは彼らに対して、キリストが彼らに与えた大きな恩恵に彼らも共にあずかることを啓示し、告げ、こうして、将来の良いことを期待して喜ぶよう彼らを準備したのである。これが、イエスが復活後すぐに現れた女性たちにさえ、「あなた方に平安あれ」と言われた理由です。これらの理由から、主の教えに従って、儀式が完全 に終了し、死と復活の記念が達成された後、司祭も現在では同じことを行うのは正当です。

彼は最初の方法（私たちの主が使われた）に従ってパンを裂きます。主は様々な形で現れ、ある時はこの人に現れ、またある時はあの人に現れ、またある時は多くの人々に姿を現し、すべての人を自分に引き寄せようとしました。そして（今回の場合）それは、彼らが自分たちに示された良いことを受け入れ、主に与えられた栄誉の偉大さを認めながら、主を崇拝するためでした。彼らは聖なるパンを食べながら、自分たちも主との言い表せない交わりを受けていると心の中で思います。これによって私たちは大きな幸福、大きな喜び、そして強い希望をもって、復活を通して来世で主とともに持つであろう偉大さへとしっかりと導かれます。

最後にパンが全部裂かれ、そこにいる私たち全員が（聖餐を受けるために）受けることができるようになります。私たち一人一人は少しずつ取りますが、その小さな部分で主のすべてを受け取ったと信じています。確かに、出血性疾患を患っていた女性が、主の体の一部ですらない主の衣のふちに触れることによって神の賜物を受け取ったとしたら、それは非常に奇妙なことです。主の体の一部で主のすべてを受け取ったとは信じていません。これは、私たちがキスをするとき、体の小さな部分にすぎない口だけでキスする習慣があるという事実によっても説明できますが、私たちは体全体を抱きしめていると信じています。さらに、一緒に歩くときに腕を掴み合い、部分を通してのみ互いとの交わりのすべてを示していることが何回あるでしょうか。

最後に起こることのために、この神聖で言い表せない犠牲を捧げる司祭は、この（行為）からも始める必要があります。したがって、司祭がアナフォラの奉仕をすべて終えると、彼は正しくパンを割り始めます。そこから私たちは、私たちの主であるキリストが、パンの各部分を通して、彼を受け入れる人に近づき、彼に挨拶し 、彼の復活について語り、私たちが聖なる秘跡に近づき、不滅の栄養を通して不滅の賜物を得るための将来の利益について私たちの保証人となることを心に思い描かなければなりません。

すべてが終わると、教会の呼び手が叫び、短い言葉で、誰もが祈るべき人々について言及し、何よりもまず、「私たちはこの聖なる供え物を捧げた人々のために祈るべきです」と言います。まるで、この供え物にふさわしい者となる機会を与えてくれた人々のために、そしてこの供え物を眺め、傍らに立って、それを味わうにふさわしい者と認められるよう、私たちも祈ろう、と言っているかのようです。司祭は、この供え物が神に受け入れられ、聖霊の恵みがすべての人にもたらされ、私たちがその供え物にふさわしくなり、私たちよりもはるかに高く崇高なものであるのに、罰を受けないようにと懇願して祈りを終えます。司祭がこのような言葉で祈りを終え、「あなた方に平安あれ」と人々を祝福した後、人々は、出席者全員が頭を下げながら、通常の言葉で司祭に答えます。

司祭がこの祈りを終え、上記の儀式がすべて終了し、聖体拝領を受けようとしている人々が皆見ていると、教会の呼び手が「注意を払いましょう」と叫びます。彼は皆がこれから言われることに注意を払うように大声で準備します。そして司祭は大声で「聖なるものを聖なる所に」と言います。なぜなら、この食べ物は私たちの主の体と血であり、その中に宿る聖霊のおかげで聖性に満ちているため、聖なる不滅のものだからです。誰もがこの食べ物を食べるわけではなく、しばらく聖化されている人だけが食べます。これが、洗礼を受けた人、つまり洗礼の第二の誕生で聖霊の初穂を受け、そこから聖性を受けるにふさわしいと認められた人だけがこの食べ物を食べる理由です。司祭が「聖なるものは聖なる所に」と言い、すべての人の心に供え物の偉大さを見るように指示するのは、このためです 。司祭はこのようにして、（祭壇に）置かれた供え物の偉大さを観察すべきだと言っています。あなたは、自分の本性上、ふさわしくない食物を摂取していることを知っておくべきです。それは不滅で、すべてにおいて不変であり、すべての人が摂取するのは正しくありません。それは聖化された人々のものです。これが、洗礼によって神聖さを受け取った人として、あなただけがこの食物を摂取するとき、贈り物の偉大さと、この聖なる食物にふさわしいものにするためにあなたが持っていたものを知るべきである理由です。したがって、あなた方は、あなた方に授けられた賜物を善行によってあなた方の中で強めなければなりません。そうすれば、あなた方の力の程度に応じて、あなた方に与えられたものにふさわしい行いをすることによって、あなた方にふさわしいこの食物を摂取することができるでしょう。

神は、他の動物から生まれたすべての動物に、生まれた動物に適した食物を与えました。実際、すべての動物は、同じ種の別の動物から生まれ、その動物から栄養を得ます。羊は羊から生まれ、羊の性質から栄養を得ます。馬も同様です。また、同じ種の他のすべての動物も同じ種の他の動物から生まれ、その動物を産んだ動物の性質から栄養を得ます。このように、聖霊の恵みと降臨の洗礼を受けて生まれ、それによって聖性を受け取ったあなた方にとって、聖霊の恵みと降臨から、それと同様の食物を食べることは、正しく適切なことです。それは、あなた方に約束された聖性を確証し、高め、来世で私たちにもたらされ、私たち全員が完全に聖なる者となるであろう期待される利益を完成させるためです。この意味で、「聖なるものは聖なる者に」という文を理解しなければなりません。そして、これらのことをもって、私たちはこの交わりの偉大さに近づくのです。そして、この心、この信仰、この勤勉さ、この敬虔な畏れ、そしてこの愛をもって、私たちは神聖で不滅の食物に与らなければなりません。

この意味で、司祭が「聖なるものは聖なる所に 」と言った後、全員が答えて言う。「聖なる父は一人、聖なる子は一人、聖なる聖霊は一人」。彼らは、真に聖なる性質は一つであり、それは父、子、聖霊であり、唯一永遠であり、唯一不変であり、唯一望む人に聖性を授けることができる性質であると告白する。そして彼らは付け加える。「父と子と聖霊に栄光あれ、永遠に。アーメン」。聖なる性質への信仰を告白する者は、その栄光を捧げる義務をもってそれを讃えるのがふさわしいからである。

これらすべてのことが行われ、すべての礼拝が終わると、私たちはみな聖餐を受けるために急ぎ、言葉では言い表せないほど畏敬の念を抱かせる聖餐のテーブルから、不滅で神聖な食物をいただきます。祭壇で待機し、聖餐のために任命された人々は祭壇に近づき、聖なる食物をいただきますが、残りの人々は遠くからいただきます。それでも食物自体には区別はありません。なぜなら、一方はパンであり、他方は私たちの主キリストの体であり、パンの要素はそれに変化しているからです。そして、聖霊の一度の降臨によってこの大きな変化を受け、私たち全員が平等にそれをいただきます。私たち全員が私たちの主キリストの体であり、私たち全員が同じ体と血をいただいているのと同じです。第二の誕生と聖霊によって、私たち全員がキリストの体となるように、聖霊の恵みが私たちを養う聖餐の唯一の栄養によって、私たち全員が私たちの主キリストと一つの交わりの中にいるのです。ある箇所では、「ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、奴隷であろうと自由人であろうと、私たちは皆、一つの霊によって一つの体となるように洗礼を受けている」と述べられており、別の箇所では、「私たちは皆、一つのパンを共に食べるのです。パンは一つであり、私たちは大勢いますが、一つのパンなのです」と述べられています。

したがって、私たち全員がキリストの唯一の体に参加し、この栄養を通してキリストとの交わりを受けるとき、私たちはキリストの唯一の体となり、そこから私たちは（メンバーとして）頭としてキリストとの交わりと密接な結合を受けます。なぜなら、「私たちが裂くパンは、キリストの体の交わりではありませんか 。私たちが祝福する杯は、キリストの血の交わりではありませんか。」 (使徒) はここで、私たちがこれらに参加することによって主の体と血に結び付けられ、したがって、私たちがそれらに参加するとき、私たちはキリストの体である限り、主との交わりを保つことを示しています。そして、この聖体拝領を通して、私たちは洗礼の第二の誕生から受けたものを、使徒の言葉「あなた方はキリストの体である」に従ってキリストの体になることで強化し、別の聖句では「キリストは体全体を結び合わせ、まとめる頭であり、神の増大とともに増大する」とあります。

聖餐の賜物はこのようにして、私たち全員に一般的に与えられます。なぜなら、私たち全員が同じようにそれを必要としているからです。なぜなら、私たちはそこに永遠の命の幸福があると信じているからです。犠牲を捧げる司祭は、まず近寄ってそれを食べます。そうすることで、司祭職の規則に記された順序に従ってすべての人のために犠牲を捧げているが、他の人と同じようにそれを食べる必要があること、そしてこの食べ物と飲み物に有用性があることを主張していることが明確になります。「私の肉を食べ、私の血を飲む者は永遠に生きる」と言うとき、彼（私たちの主）は犠牲を捧げる人ではなく、食べる人のことを指しており、これは犠牲と同様に私たち全員に平等に属します。それは確かに、聖霊の到来によって、それが言われているもの、つまりキリストの体と血になるように捧げられます。彼らがこのようになると、私たちはみなそれを食べます。なぜなら、私たちが食べるように命じられているこの食べ物と飲み物には、主の言葉によれば、命があると私たちはみな信じているからです。

これらにあずかることはすべての人に共通ですが、愛と信仰と善行によって、人間としての能力の限度において、それらにふさわしい者を示した人は、それらからさらに何かを得ます。しかし、これらにあずかるにふさわしい者は一人もいないことは明らかです。なぜなら、死すべき者であり、朽ちる者であり、罪を負っている人間が、不死で朽ちないものと なり、天国にあり、神の右に座し、すべての人から主であり王として尊敬されているあの体を取って受けるにふさわしいとどうしてみなされ得ようか。しかし、私たちは、これらのものをお与えになった主の恵みのゆえに確信を抱いており、自分たちで持ち、生み出せる最高の熱意と勤勉さをもってこれに近づきます。私たちは、人間性の力の限度においてこれに近づきます。

こうした期待を抱きながら、私たちはみな主キリストに近づきます。主は洗礼において私たちに第二の誕生を約束し、その際に私たちをご自分の肉と体としてくださいました。聖書に「見よ、私と、神が私に与えてくださった子供たち」と書かれているとおりです 。そして、第一に肉欲的な母親の愛に似せて、ご自分の体から私たちを養おうと努め、第二にパンと杯の要素、つまりご自分の体と血を私たちの前に置きました。私たちはそれを通して不死の食物を食べ、それを通して聖霊の恵みが私たちに流れ込み、希望によって不滅で朽ちることのない存在へと私たちを養います。そして、これらを通して、誰も説明できない方法で、私たちが将来の恩恵に確実に参加するように導いてくれます。そのとき、私たちは、しるしや象徴なしに、聖霊の恵みから本当に自分自身を養い、本質的に完全に不滅で、朽ちず、変わることのない者となるのです。

このようにして、そしてこれらの記念と、行われたこれらのしるしと象徴を通して、私たちは皆、大きな喜びと幸せをもって、死からよみがえった私たちの主キリストに近づいています。そして、私たちは、彼が墓からよみがえったのを見て、全力で喜んで彼を抱きしめます。そして、(彼とともに) 復活に参加することも望みます。なぜなら、行われた象徴に従って、彼もまた、死人の中からのように聖餐台の墓からよみがえられたからです。彼は、その出現によって私たちに近づき、彼との交わりを通して私たちに復活を告げます。彼は、ご自身を分けた後に私たちのところに来られますが、それでも彼のすべては、すべての部分（パン）にあり、私たち全員の近くにいて、私たち一人一人にご自身を与えてくださいます。それは、私たちが全力で彼を抱きしめ、 私たち一人一人の喜びに従って、彼への愛を明らかにするためです。このようにして、私たちは主の体と血をいただき、不滅で腐敗しない性質に変えられることを期待します。私たち一人一人が下を向いて両手を伸ばしながら近づくのは、これらの（期待）からです。下を向くことで、彼は崇拝を通して（神に）相応のものを捧げ、神の性質との結合を通してすべての主となり、すべての創造物によって主として崇拝されている王の体を受け取ったことに感謝していることを意味します。そして、両手を伸ばしているという事実によって、彼は受け取ろうとしている贈り物の偉大さを告白します。

与えられた聖餐を受けるために、人は右手を伸ばし、その下に左手を置きます。このとき、彼は大きな畏敬の念を示します。伸ばした手はより高い地位を持っているため、王の遺体を受け取るために伸ばされた手であり、もう一方の手は、同じく王のパンを運ぶため、その姉妹の手を握って持ってきますが、召使いの役割を果たしているとは考えていません。それは、その手で運ばれる王のパンのゆえに、その手も同等の名誉を受けるからです。

司祭はそれを捧げる時、「キリストの体」と言います。この言葉によって、司祭はあなた方に目に見えるものを見るのではなく、聖霊の降臨によってキリストの体となったこの捧げ物の本質を心に思い描くように教えています。このように、捧げ物の偉大さに応じて、畏敬の念と愛をもって近づくべきです。畏敬の念は（その）名誉の偉大さのためであり、愛は（その）恵みのためなのです。これが、司祭の後に「アーメン」と言う理由です。司祭の言葉に答えることで、あなたは捧げる人の言葉を確認し、同意することになります。同じことが聖餐式でも起こります。

あなた方は、御体を受けた後^[1]、主が死から蘇られた後に弟子たちに言われた「天と地のすべての権威はわたしに与えられている」という言葉を思い出しながら、自分の手に与えられた権威の告白として礼拝を捧げます。あなたは、大いなる真の愛をもって御体を目に押し当て、接吻し、あたかも、今あなたにとても近いところにおられ、あなたが以前信じて確信していた主キリストに祈りを捧げるように祈ります。そして、主に近づき、主にすがった今、その確信を得るでしょう。あなたは、自分の弱さ、自分の罪の多さ、そしてこのような賜物に対する自分の非常に無価値さを告白しながら祈ります。また、あなたのような人にこれらのものを授け、あなたが聖体拝領を受けるにふさわしい者となり、すべての悪から解放され、主を喜ばせるすべてのことを行えるようになったお方を、ふさわしい方法で讃えます。

あなた方はこれらや類似の（信仰行為）をもって聖体拝領を受け、内部に聖餐への参加を送ります^[2]。聖霊の恵みは、この畏敬の念を起こさせる聖体拝領を通して、肉体だけでなく、肉体よりも先に魂をも養います。来世では、聖霊は肉体を不滅にし、魂を不変にし、いかなる罪にも屈しないものとなるのです。聖体拝領を受けた後、あなた方は正しく、自発的に神に感謝と賛美を捧げます。そうすれば、あなた方はこの神の賜物に対して恩知らずとなることはありません。そしてあなた方は（教会に）留まり、教会の規則に従って、皆と共に感謝と賛美を捧げます。なぜなら、この霊的な糧を受けた者すべてが、この偉大な賜物に対して公に神に感謝を捧げるのは正しいことだからです。

ご存知のように、私たちは、言葉で表現できる範囲をはるかに超える偉大さを持つこのような秘跡に関する事柄について、これまで何度も話してきました。実際、人間の言葉で、不滅で天国的で言葉にできないものにふさわしいことを語れるでしょうか。しかし、この賜物の偉大さ についてあなたがたがまったく知らないままでいることのないように、あなたがたにそのことを話す必要がありました。あなたがたは、あなたがたが受けるにふさわしいとされたこれらの崇高な事柄にふさわしい知性を活用し、このような賜物の偉大さの尺度に従って、私たちが何であったか、そして何に変えられたかをよく考えるべきです。私たちは本来死ぬべき存在でしたが、不死を受けることを期待しています。私たちは朽ちるものから朽ちないものに、変化するものから変化しないものになり、変化するものから永遠に不変になり、地上の悪から天国に移されるのです。そして、天国にあるすべての善良で喜ばしいものを享受するであろう。私たちはこの希望を、私たちから引き離された私たちの主キリストの経綸(オイコノミア)から得た。彼は神の性質からこの変化を最初に受け、このようにして、私たちにとってこれらの偉大なものへの参加の案内人となった。それゆえ、私たちが聖餐を受けるよう努めるのは、象徴を通して、言い表せないしるしを通して、私たちはいつか前もって現実そのものを持っていると信じているからであり、また、聖餐に参加することで聖霊の初穂を受けた後、つまり、私たちが第二の誕生に洗礼を受けたときに得られる初穂を受けた後、聖体拝領を受けるとき、私たちはそれを私たちの（霊的な）命の滋養と維持のために受けると信じているからである。

私たちは、毎日、そして生涯を通じて、これらのことや同様のことを考え、できる限り聖餐を受けるにふさわしい者となるよう努めるべきです。そして、これらの恩恵や同様の恩恵を私たちに約束してくださった主キリストの戒めに従い、悪事から離れて善事に執着し、残酷さを拒み、私たちにこのような恩恵をもたらした慈悲を受け入れるよう努めるなら、私たちは聖餐を受けるにふさわしい者となるでしょう。実際、祈る者たちに「私たちの負債をお赦しください。私たちも私たちに負債のある人を赦しましたように」と言うよう命じた主が、「もしあなたがたが人々の罪を赦さないなら、天におられるあなたがたの父もあなたがたの罪を赦してくださらないでしょう」と付け加えた なら、私たちが隣人に慈悲を示すために全力を尽くさなければ、この世にいる間に神が私たちのために用意してくださった恵みと恩恵をなおさら受けられないでしょう。したがって、私たちが上で述べた事柄について考え、私たちの力の限り地上の事柄よりも高次の精神を獲得し、天上の事柄を熟考し、私たちがこの聖餐を受けたのはそれらの希望のためであると絶えず考えるなら、私たちはこの畏敬の念を起こさせる聖餐を受けるにふさわしい者となるのです。

常に独身生活を送っている人たちは、地上のものを拒絶し、常に天上のものに目を向け、聖パウロの言葉を覚えておくのがふさわしい。「独身者は、主に属するもの、主を喜ばせるにはどうしたらよいかと考え、結婚している者は、世のものを、妻を喜ばせるにはどうしたらよいかと考えます。」ここでパウロは、独身者にとって、世俗的な心配事から解放され、約束によって神と結ばれた神を喜ばせることに全面的に関心を払うことがふさわしいと示している。この秘跡に近づき、結婚も食べ物​​も飲み物もない天国に召されたそのような人には、この世にいる間に、自分が模倣して独身でいることを選んだ世界にふさわしい方法で、自分の力の限りを尽くして生きることがふさわしい。結婚した人々がこの世の煩いに縛られないこともまたふさわしいことです。なぜなら、彼らは聖餐を通して、結婚生活、そして簡潔に言えばこの世のあらゆる事柄を捨て去る来世の幸福への希望を授かったからです。結婚生活を送る人々が、全力を尽くして来世を模倣するよう努めることは称賛に値します。聖パウロはこう言っています。「妻を持つ者は、妻を持たない者のように、泣く者は泣かない者のように、買う者は所有しない者のように、所有物に喜ぶ者は喜ばない者のように、この世を利用する者は、それを乱用しない者のように、この世の流行は過ぎ去るからです。」

この世はすべて世俗的な形で存在し、使徒の言葉によれば、それ は過ぎ去り、間違いなく崩壊するであろうし、私たちは永遠に残る来世を待ち望んでいるので、来世の物事に従って生活を整えるのは私たちすべてにとって正しいことである。これは、聖餐の食物を摂取し、聖餐に参加する希望を抱く私たちにとって特に良く、ふさわしいことである。人間の弱さから生じる罪は、聖餐の聖餐から私たちを引き離すことはできない。罪の中に生きる者が恐れずにこの聖餐に近づくべきではないのと同様に、救いを願う者も聖餐に近づいて受けるべきであり、現在の存在の糧として食物を摂取しなければならないのと同様に、将来の存在のためにも、キリストの経済を通して神の恵みからの霊的な食物を摂取するのである。

したがって、聖餐を完全に避けたり、ふさわしくないまま聖餐を受けるのは私たちにとって正しいことではなく、全力を尽くして正しいことを求め、そのように努力した後は聖餐を受けるために急がなければなりません。もし私たちが自分の人生をふさわしくないことに捧げ、恐れることなく罪を犯し、好きなことを何でもして義務を怠るなら、言葉では言い表せないこの食べ物と飲み物を飲み食いして破滅することになるということをよく知っているからです。しかし、私たちが自分の救いに気を配り、善行に急ぎ、心の中で絶えずそれを黙想するなら、（人間の）弱さから無意識に起こる罪は私たちを傷つけることはなく、逆に私たちは聖餐から大きな助けを得るでしょう。確かに、主の体と血、そしてそこから私たちに約束されている聖霊の恵みは、私たちが善行を行う力を与え、私たちの心を活気づけ、不敬虔な考えをすべて私たちから追い払い、私たちが無意識に犯した罪、私たちの性質の弱さから私たちの意志に反して犯した罪、私たちが望まない罪に陥った罪、そしてそれらの罪のために私たちが激しく悲しみ、私たちの罪を深く悔い改めて神に祈った罪の（火）を確かに消し去ってくれるでしょう。聖体拝領は 、間違いなくこの種の罪の赦しを与えてくれるでしょう。なぜなら、私たちの主ははっきりとこう言われているからです。「これは、罪の赦しのためにあなた方のために裂かれた私の体であり、これは、罪の赦しのためにあなた方のために流された私の血である」そして「私は義人を招くために来たのではなく、罪人を悔い改めに招くために来たのです」。

したがって、もし私たちが不注意に罪を犯すなら、聖なる秘蹟に近づくことは難しいでしょう。しかし、もし私たちが熱心に善行を行い、悪行から離れ、自分に降りかかる罪を真に悔い改めるなら、私たちの主キリストの言葉によれば、聖なる秘蹟を受ける際に罪の赦しの賜物を間違いなく得るでしょう。なぜなら、私たちは罪人であったとき、私たちを召された方の恵みのみによって、すべての人を包む悔い改めと解放と救済に選ばれたからです。これはまた、祝福されたイザヤの言葉からも学ぶことができます。なぜなら、彼が見た畏敬の念を起こさせるビジョンは、私たちの主キリストの経綸(オイコノミア)のしるしであり、その経綸(オイコノミア)から全地が神の栄光で満たされようとしていたからです。また、三位一体の神秘を学び、父と子と聖霊の名において福音宣教、信仰、洗礼を受けるためでもありました。このことを明らかにするため、セラフィムは大声で賛美歌を叫びました。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主よ、天と地は主の賛美に満ちている。」

預言者が霊的なビジョンでこれらのことを見たとき、彼はひれ伏しました。なぜなら、罪と不義に満ちた人間の弱さを思い出したからです。そして、セラフィムの一人が彼のもとに遣わされ、火ばさみで祭壇から燃えている炭を取り、それを彼の唇に持ってきて言いました。「これがあなたの唇に触れたので、あなたの不義は取り去られ、あなたの罪は赦されました。」したがって、祭壇には燃えている炭がありました。これは私たちに与えられる聖餐の象徴です。炭は最初は暗くて冷たいですが、火に持っていかれると明るく熱くなります。聖餐の食べ物はこれに似ています。最初は単なるパンと水で混ぜたワインとして祭壇に置かれます が、聖霊の到来によってそれは体と血に変わり、こうして霊的で不滅の栄養の力に変わります^[3]。これが、彼（預言者）が燃える炭の形で起こることのしるしと象徴を見た理由です。聖霊もまた、祝福された使徒たちの上に火の形で天から降り、彼らを通して聖霊の恵みが全人類に結びつきました。セラフィムが近づいて、預言者のすべての罪を清め、赦したように、私たちも、悔い改めて自分の罪のために心を悲しみ、苦しむなら、聖なる秘跡に参加することで私たちの罪は完全に消し去られると信じるべきです。

預言者がこの（ビジョン）を与えられたとき、彼はひれ伏して言いました。「ああ、私は惨めで、悲しんでいる人間です。私の唇は汚れています。私は汚れた唇の民の真ん中に住んでいます。そして私は万軍の主である王をこの目で見ました。」これは、罪を悔い改めた男の言葉であり、良心の呵責に打たれた彼がこの状態にあるときに、セラフィムによって燃える炭が彼にもたらされ、上記の言葉を聞く機会が与えられたのです。そして私たちも同じように行動するよう努めるなら、聖霊の恵みが私たちに良いことをするための助けを約束し、茨を焼き尽くす火のように私たちの罪を完全に消し去ってくれることは明らかです。

そしてセラフィムは燃える炭を手で持たず、火ばさみで持っていた。この幻は、信者が仲介者なしで聖餐に近づくことを恐れるべきであることを示しています。そして、この仲介者とは司祭です。司祭は手で聖餐を与え、「キリストの体」と言いますが、司祭自身はそのようなものを持ち、与えるのにふさわしいとは思っていません。しかし、火ばさみの代わりに、司祭職で受けた霊的な恵みを持ち、そこからそのようなものを与える自信を得ました。彼は手で（聖餐の要素を）持ち、自分自身の手で自信を得ます。そして、彼は（その）偉大さのために恐れるだけでなく、（その）恵みのために大きな自信を持っています。

セラフィムが火ばさみで運んだ燃える炭が、唇に触れただけで罪を取り除き、見た物の性質に応じて焦げたり完全に燃え尽きたりしなかったのであれば、司祭がこの奉仕のために聖霊の恵みを授けられたため、大きな自信を持って自分の手でこの贈り物をあなたに与えるのを見たとき、あなたがたも自信を持ち、大きな希望を持ってそれを受け取るのは、どれほど正しいことではないでしょうか。あなたはその贈り物の偉大さゆえに恐れを抱いていますが、それを受け取ると、そのようなものを人類に与え、司祭にもそのような自信を与えた神に信頼を置くでしょう。それは、聖パウロの言葉によれば、司祭が「自分の罪と民の罪のために犠牲を捧げるために」立っているのであれば、自分自身だけでなく、神の恵みを必要としている人々にも信頼を置くでしょう。

聖体に関して私たちが持つべき考えと愛とは、まさにこのようなものです。もし私たちが戒律に反する大罪を犯し、そのような罪から立ち返ろうとしないなら、聖体拝領を常に、そして何の躊躇もなく控えるのは正しいことです。なぜなら、私たちがこれらの罪を犯し続けていると見られれば、この行為から何の利益が得られるというのでしょうか。まず、全力を尽くして良心を促し、罪を悔い改め、他のいかなる薬も自分に与えないようにしなければなりません。神が、私たちの体に薬草を与え、それを専門家が治療に利用してくださったように、神は罪の薬として、変わりやすい私たちの魂にも悔い改めを与えてくださったことを、私たちは知っておきましょう。この（悔悛）の規定は最初から定められており、罪人を癒し、世話をする司祭や専門家は、罪の程度に応じて規定されている教会の規定と知恵に従って、困っている悔悛者の心に薬を届けます。これが、主がこう言われた理由です。「もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら、あなたと彼だけの間で彼の過ちを告げなさい。もし彼があなたの言うことを聞けば、あなたはあなたの兄弟を得たことになります。しかし、もし彼が聞かなければ、あなたは1人か2人を連れて行きなさい。2人か3人の証人の口によって、すべての言葉 が確立されるのです。もし彼が彼らにも聞かなければ、教会に（それを）伝えなさい。もし彼が教会さえも聞かなければ、彼はあなたにとって徴税人や異教徒の男と同じであるべきです。」

これは罪に対する薬であり、神によって確立され、教会の司祭に与えられたものです。司祭は熱心にそれを使用することで、人々の苦しみを癒します。聖パウロは次のようにも述べています。「時宜にかなったときも、時宜にかなったときも、教え、戒め、叱責し、慰めなさい。」彼は、罪人たちが「あらゆる忍耐と教えをもって」戒められ、罪人たちが（司祭たちに）罪を明かすように命じました。そして「叱責」は、彼らが何らかの儀式によって矯正を受け、そこから自らの助けを得ることができるように施されます。彼はまた、戒めと叱責を通して、彼らが自らを改めようと熱心に望んでいること、悪から離れ、善に近づこうとしていることがわかった後、必然的に彼ら全員に「教えと忍耐」を加えるように命じました。イエスが「忍耐」を特に取り上げたのは、忍耐は、獲得された者を慰めるので、非常に必要だからである。また、「教え」を特に取り上げたのは、罪人が戒められ、叱責され、慰められるかどうかにかかわらず、起こるすべてのことにおいて、言葉によって、何が必要なのかを学び、適切なものに近づくからである。

祝福されたパウロは、コリント人の中に傲慢な男が父親の妻をめとったことを知ったとき、このことをしたようです。彼は、彼を教会から追い出したサタンに引き渡すよう命じ、その目的を次のように示しました。「彼の肉体を滅ぼし、私たちの主イエス・キリストの日に霊において生きるためです。あたかも、彼はこう言っているかのようです。「私は、彼が苦しみ、自分の罪を自覚し、戒めを受けるように、また、戒めによって彼が叱責され、知恵を学び、罪から離れ、義務に近づくように、これを命じます。そして、このようにして罪から離れた後、彼は来世で完全な救いを受けるでしょう。なぜなら、彼は洗礼のときに、罪を犯し、罪に固執したときに彼から離れた聖霊の恵みを受けたからです。」彼は間違いなく、霊の救いを罪から離れることと、彼を以前の状態に戻す聖霊を完全に受け入れることと呼んでいます。

その人がこのように悔い改めたとき、使徒は第二の手紙の中で、彼を受け入れるよう命じ、こう言った。「そのような人には叱責だけで十分です。むしろ、あなた方は彼を愛し、もっと慰めるべきです。そうしないと、そのような人は悲しみに飲み込まれてしまうかもしれません。ですから、あなた方に彼に対するあなたの愛を確かめていただきたいのです。あなた方が許す人を、私も許します。」これらの言葉で、彼は、叱責され、自分の生き方を改め、真の悔い改めによって罪の許しを受けたのだから、以前と同じ自信を取り戻すよう命じた。その後、イエスはこれらのことに関して規則を定めてこう言われました。「兄弟と呼ばれる人で、不品行な者、貪欲な者、偶像を拝む者、酒に酔う者、ののしる者、ゆすり取る者がいるなら、そのような者といっしょに食事をしてはならない。外部の者を裁くのは、わたしに何のできごとがあるだろうか。あなたがたは内部の者を裁かないのか。」

ここで彼は、この矯正は、外部の者ではなく、内部の者、つまり言われたことに従い、私たちからの矯正を正当に受け入れる者に与えられるべきであることを示しています。また、内部の者にもたらされる利益の性質を、「しかし、外部の者を神は裁く」と述べて示しています。ここで彼は、外部の者が矯正を受けずにいると、宗教にも無縁であるので、間違いなく罰を受けるだろうと示しています。信仰の子らは、矯正を受け入れる意志があれば、罪の赦しを得て、来世の罰の脅威から解放されます。したがって、一部の人々が自分たちに提供される矯正を受け入れないことが起こり得るという事実のために、彼は「その邪悪な人をあなたたちの中から排除しなさい」と言いました。まるで、その人を完全にあなたたちの外に置きなさいと言っているかのようでした。これは、私たちの主が発した次の言葉に似ています。「そして、もし彼が 教会の言うことを聞かないなら、あなたは彼を異教徒や徴税人のように扱いなさい。」

あなた方はこれらのことを知っているし、また、神が私たちを深く気遣って、私たちに悔悟を与え、悔改めの薬を示し、ある人たち、つまり司祭たちを罪の医者として立て、私たちがこの世で彼らを通して癒しと罪の赦しを受けるなら、来たるべき審判から救われるであろうことも知っているので、私たちが大きな信頼をもって司祭たちに近づき、私たちの罪を彼らに打ち明けるのは正しいことです。そうすれば、彼らはすべての熱意と痛みと愛をもって、そして上に定められた規則に従って、罪人を癒すでしょう。そして、彼らは、明らかにしてはならないことを明らかにせず、起こったことを自分自身の心に留めておくでしょう。それは、子供たちの体を癒すために努力しながら、子供たちの恥を守る義務を負う、真実で愛情深い父親にふさわしいことです。

このように生活を整え、聖礼典の偉大さと、私たちが招かれている限りない恩寵を知り、自らの救いを切に願い、自らの過ちを正すよう努めた後、私たちは将来の希望に値する者とみなされるでしょう。そのために、私たちは神の恩寵によりこの聖礼典を行うにふさわしい者とされたのです。そして私たちは天国と、私たちの主イエス・キリストの恩寵により私たち全員が受けることができる、言い表せない永遠の恩恵のすべてを喜ぶでしょう。

父と聖霊と共に、今も、いつも、そして世々に、栄光がキリストにありますように。アーメン。

聖なる教会の秘跡の解釈に関する6つの講話は、司教であり聖書の注釈者である聖テオドロスによって執筆され、これで終わりです。私たちの主キリストに栄光あれ。

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脚注

1. シリア語文献では、聖体を意味するパグラという 言葉が聖別された聖餐のパンに使われている。私のウッドブルック研究第 4 巻、28 ページと 57 ページなどにある、アルメニア人に対するバルサリビの論文を参照。
2. つまり、聖餐のパンを食べたり飲み込んだりするのは、古代人によれば魂の座である血と混ざるためであるようです。ウッドブルック研究、第 5 巻、5 ページとそこに示されている参考文献を参照してください。
3. または：割礼を受けた。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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