中庸章句 (漢文叢書)

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子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散爲萬事，末復合爲一理，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

〈子程子（していし）曰（いは）く、偏（かたよ）らざる之（こ）れを中（ちう）と謂（い）ひ、易（かは）らざる之（こ）れを庸（よう）と謂（い）ふ。中（ちう）は天下（てんか）の正道（せいだう）、庸（よう）は天下（てんか）の定理（ていり）、此（この）篇（へん）は乃（すなは）ち孔門（こうもん）傳授（でんじゆ）の心法（しんはふ）。子思（しし）其（その）久（ひさ）しくして差（たが）はんことを恐（おそ）る。故（ゆゑ）に之（こ）れを書（しよ）に筆（ひつ）して以（もつ）て孟子（まうし）に授（さづ）く。其（その）書（しよ）始（はじ）めは一理（り）を言（い）ひ、中（なか）は散（さん）じて萬事（ばんじ）と爲（な）り、末（すゑ）復（ま）た合（がつ）して一理（り）と爲（な）る。之（こ）れを放（はな）てば則ち六合（りくがふ）に彌（わた）り、之（こ）れを卷（ま）けば則ち密（みつ）に退藏（たいざう）す。其（その）味（あぢわひ）窮（きはま）り無（な）し。皆（みな）實學（じつがく）なり。善讀者（ぜんどくしや）の玩索（がんさく）して得（う）る有（あ）らば、則（すなは）ち終身（しゆうしん）之（こ）れを用（もち）いて、盡（つく）す能（あた）はざる者あらん。〉

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

〈天（てん）の命（めい）ずる之（こ）れを性（せい）と謂（い）ひ、性（せい）に率（したが）ふ之（こ）れを道（みち）と謂（い）ひ、道（みち）を修（をさ）むる之（こ）れを敎（をしへ）と謂（い）ふ。道なる者は、須臾（しゆゆ）も離（はな）る可（べ）からざるなり、離る可きは道に非（あら）ざるなり。是（こ）の故（ゆゑ）に君子（くんし）は其（そ）の睹（み）ざる所（ところ）に戒愼（かいしん）し、其（そ）の聞（き）かざる所に恐懼（きようく）す。隱（かく）れたるより見（あら）はるゝは莫（な）く、微（かすか）なるより顯（あきらか）なるは莫（な）し。故（ゆゑ）に君子は其の獨（ひとり）を愼（つゝし）む。喜（き）怒（ど）哀（あい）樂（らく）の未だ發（はつ）せざる之（こ）れを中（ちう）と謂（い）ひ、發（はつ）して皆（み）な節（せつ）に中（あた）る之（こ）れを和（くわ）と謂ふ。中（ちう）なる者は、天下（てんか）の大本（たいほん）なり。和（くわ）なる者（もの）は、天下（てんか）の達道（たつだう）なり。中和（ちうくわ）を致（いた）して、天地（てんち）位（くらゐ）し、萬物（ばんぶつ）育（いく）す。〉

右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

〈右（みぎ）第（だい）一章（しやう）は、子思（しし）傳（つた）ふる所（ところ）の意（い）を述（の）べて以て言（げん）を立（た）つ。首（はじ）めには道（みち）の本原（ほんげん）は天（てん）に出（い）でて而（しか）して易（か）ふ可（べ）からず。其（その）實體（じつたい）己（おのれ）に備（そなは）つて、而して離（はな）る可（べ）からざるを明（あきらか）にす。次（つぎ）には存養（そんやう）省察（せいさつ）の要（えう）を言（い）ひ、終（をわり）には聖神（せいしん）功化（こうくわ）の極（きよく）を言（い）ふ。蓋（けだ）し學者（がくしや）此（こゝ）に於（おい）て、諸（これ）を身（み）に反求（はんきう）して、而（しか）してこれを自得（じとく）し、以（もつ）て夫（か）の外誘（ぐわいいふ）の私（わたくし）を去（すて）て、而して其（そ）の本然（ほんぜん）の善（ぜん）を充（みた）さんことを欲（ほつ）す。楊氏（やうし）の所謂（いはゆる）一篇（いつぺん）の體要（たいえう）是れなり。其の下（しも）十章（しやう）は、蓋（けだ）し子思（しし）夫子（ふうし）の言（げん）を引（ひ）き、以（もつ）て此章（このしやう）の義（ぎ）を終（を）ふ。〉

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

〈仲尼（ちうぢ）曰（いは）く、君子（くんし）は中庸（ちうよう）し、小人（せうじん）は中庸に反（はん）す。君子の中庸や、君子にして時（とき）に中（ちう）す、小人の中庸に反するや、小人にして忌憚（きたん）無（な）きなり。〉

右第二章。

〈右第二章〉

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」

〈子（し）曰（いは）く、中庸（ちうよう）は其（そ）れ至（いた）れるかな。民（たみ）能（よ）くする鮮（すく）なきこと久（ひさ）し。〉

右第三章。

〈右第三章〉

子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飮食也，鮮能知味也。」

〈子（し）曰（いは）く、道（みち）の行（おこな）はれざるや、我（わ）れ之（こ）れを知（し）る。知者（ちしや）は之（こ）れに過（す）ぎ、愚者（ぐしや）は及（およ）ばざるなり。道の明（あきらか）ならざるや、我（わ）れ之（こ）れを知（し）る。賢者（けんじや）は之（こ）れに過（す）ぎ、不肖者（ふせうしや）は及ばざるなり。人（ひと）飮食（いんしよく）せざる莫（な）し、能（よ）く味（あぢはひ）を知る鮮（すくな）きなり。〉

右第四章。

〈右第四章〉

子曰：「道其不行矣夫！」

〈子（し）曰（いは）く、道（みち）は其（そ）れ行（おこな）はれざるか。〉

右第五章。

〈右第五章〉

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！」

〈子（し）曰（いは）く、舜（しゆん）は其（そ）れ大知（たいち）なるか、舜（しゆん）問（とひ）を好（この）んで而して好みて邇言（じげん）を察（さつ）す。惡（あく）を隱（かく）して而して善を揚（あ）げ、其（その）兩端（りやうたん）を執（と）つて、其（その）中（ちう）を民（たみ）に用（もち）ふ。其（そ）れ斯（こ）れ以（もつ）て舜（しゆん）たるか。〉

右第六章。

〈右第六章〉

子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」

〈子（し）曰（いは）く、人（ひと）皆（みな）予（われ）知（ち）ありと曰（い）ふ。驅（か）つて諸（これ）を罟擭（こくわく）陷阱（かんせい）の中（なか）に納（い）れて、而（しか）して之（これ）を辟（さ）くるを知（し）る莫（な）きなり。人（ひと）皆（みな）予（われ）知（ち）ありと曰（い）ふ。中庸（ちうよう）を擇（えら）んで、而（しか）して期月（きげつ）を守（まも）る能（あた）はざるなり。〉

右第七章。

〈右第七章〉

子曰：「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」

〈子曰く、回（くわい）の人（ひと）たるや、中庸（ちうよう）を擇（えら）び、一善（ぜん）を得（う）れば則（すなは）ち拳拳（けんけん）服膺（ふくよう）して、而して之れを失（うしな）はず。〉

右第八章。

〈右第八章〉

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

〈子曰く、天下（てんか）國家（こくか）は均（ひと）しくす可（べ）きなり、爵祿（しやくろく）は辭（じ）す可（べ）きなり、白刃（はくじん）は蹈（ふ）む可（べ）きなり、中庸（ちうよう）は能（よ）くす可（べ）からざるなり。〉

右第九章。

〈右第九章〉

子路問强。子曰：「南方之强與？北方之强與？抑而强與？寬柔以敎，不報無道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矯！中立而不倚，强哉矯！國有道，不變塞焉，强哉矯！國無道，至死不變，强哉矯！」

〈子路（しろ）强（きやう）を問（と）ふ。子曰く、南方（なんぱう）の强か、北方（ほくぱう）の强か、抑（そもそ）も而（なんぢ）の强（きやう）か。寬柔（かんじう）以（もつ）て敎（をし）へ、無道（ぶだう）に報（はう）ぜざるは、南方（なんぱう）の强なり。君子（くんし）之（こ）れに居（を）る。金革（きんかく）を衽（しとね）として、死（し）して厭（いと）はざるは、北方の强なり。强者（きやうしや）之（こ）れに居（を）る。故（ゆゑ）に君子は和（くわ）すれども流（なが）れず、强（きやう）なるかな矯（けう）。中立（ちうりつ）して而（しか）して倚（かたよ）らず、强なるかな矯。國（くに）道（みち）あれば、塞（そく）を變（へん）ぜず、强（きやう）なるかな矯（けう）。國（くに）道（みち）なければ、死（し）に至（いた）るも變（へん）ぜず、强なるかな矯。〉

右第十章。

〈右第十章〉

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。

〈子曰く、隱（かくれ）たるを素（もと）め怪（あや）しきを行（おこな）ふ。後世（こうせい）述（の）ぶる有（あ）らんも、吾（われ）は之（こ）れを爲（な）さず。君子（くんし）道（みち）に遵（したが）ひて行（おこな）ひ、半塗（はんと）にして而して廢（はい）す、吾（われ）は已（や）む能（あた）はず。君子は中庸（ちうよう）に依（よ）る。世（よ）を遯（のが）れ知（し）られずして而して悔（く）いざる、唯（ただ）聖者（せいしや）之（こ）れを能（よ）くす。〉

右第十一章。

〈右第十一章〉

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

〈君子（くんし）の道（みち）は、費（ひ）にして隱（いん）、夫婦（ふうふ）の愚（ぐ）も、以（もつ）て與（あづか）り知（し）る可（べ）し。其（そ）の至（いた）れるに及（およ）びてや、聖人（せいじん）と雖（いへど）も、亦（また）知（し）らざる所（ところ）あり。夫婦（ふうふ）の不肖（ふせう）も以（もつ）て能（よ）く行（おこな）ふ可（べ）し、其の至れるに及びてや、聖人と雖も亦（また）能（よ）くせざる所（ところ）有（あ）り。天地（てんち）の大なる、人（ひと）猶（な）ほ憾（うら）むる所（ところ）有（あ）り。故（ゆゑ）に君子（くんし）大（だい）を語（かた）れば、天下（てんか）能（よ）く載（の）する莫（な）く、小（せう）を語れば、天下能く破（やぶ）る莫（な）きなり。詩（し）に云ふ、鳶（とび）飛（と）んで天（てん）に戾（いた）り、魚（うを）淵（ふち）に躍（をど）ると。其（そ）の上下（じやうげ）に察（あきらか）なるを言（い）ふ。君子（くんし）の道（みち）は、端（たん）を夫婦（ふうふ）に造（な）す。其（そ）の至（いた）れるに及びてや、天地（てんち）に察（あきらか）なり。〉

右第十二章。子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。

〈右（みぎ）第十二章（しやう）は、子思（しし）の言（げん）、蓋（けだ）し以（もつ）て首章（しゆしやう）の道（みち）は離（はな）る可（べ）からざるの意（い）を申明（しんめい）するなり。其の下八章は、孔子の言を雜引（ざついん）して以て之（こ）れを明（あきらか）にす。〉

子曰：「道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」

〈子曰く、道（みち）は人（ひと）に遠（とほ）からず、人（ひと）の道（みち）を爲（な）して人（ひと）に遠（とほ）ければ、以（もつ）て道（みち）と爲（な）す可（べ）からず。詩（し）に云（い）ふ、柯（か）を伐（き）り柯（か）を伐（か）る、其（その）則（のり）遠（とほ）からずと。柯（か）を執（と）り以（もつ）て柯（か）を伐（か）る、睨（にら）んで之（こ）れを視（み）る、猶（な）ほ以（もつ）て遠（とほ）しと爲（な）す。故（ゆゑ）に君子（くんし）は人（ひと）を以（もつ）て人（ひと）を治（をさ）め、改（あらた）めて止（や）む。忠恕（ちうじよ）道（みち）を違（さ）ること遠（とほ）からず。諸（これ）を己（おのれ）に施（ほどこ）して願（ねが）はずんば、亦（また）人（ひと）に施（ほどこ）す勿（なか）れ。君子の道（みち）四、丘（きう）未（いま）だ一（いつ）を能（よ）くせず。子（こ）に求（もと）むる所（ところ）、以（もつ）て父（ちち）に事（つか）ふるは、未（いま）だ能（あた）はざるなり。臣（しん）に求（もと）むる所（ところ）、以（もつ）て君（きみ）に事（つか）ふるは、未（いま）だ能（あた）はざるなり。弟（おとうと）に求（もと）むる所、以て兄（あに）に事ふるは、未（いま）だ能はざるなり。朋友（ほういう）に求（もと）むる所（ところ）、先（ま）づ之（こ）れを施（ほどこ）すは、未（いま）だ能（あた）はざるなり。庸德（ようとく）を之れ行（おこな）ひつゝ庸言（ようげん）を之れ謹（つゝし）む。足（た）らざる所（ところ）有（あ）らば、敢（あ）へて勉（つと）めずんばあらず。餘（あま）り有（あ）らば敢（あ）へて盡（つく）さず、言（げん）は行（おこな）ひを顧（かへり）み、行（おこな）ひは言（げん）を顧（かへり）みる。君子（くんし）胡（なん）ぞ慥慥璽（さうさうじ）たらざらん。〉

右第十三章。

〈右第十三章〉

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。」

〈君子（くんし）は其（その）位（くらゐ）に素（そ）して行（おこな）ひ、其外（そのほか）を願（ねが）はず、富貴（ふうき）に素（そ）しては富貴（ふうき）に行（おこな）ひ、貧賤（ひんせん）に素（そ）しては貧賤（ひんせん）に行（おこな）ひ、夷狄（いてき）に素しては夷狄に行ひ、患難（くわんなん）に素しては患難に行ふ。君子入（い）るとして自得（じとく）せざる無（な）し。上位（じやうゐ）に在（あ）りて下（しも）を陵（しの）がず、下位（かゐ）に在りて上を援（ひ）かず、己（おのれ）を正（ただ）しくして人（ひと）に求（もと）めずんば則（すなは）ち怨（うら）むなし。上（かみ）天（てん）を怨（うら）みず、下（しも）人（ひと）を尤（とが）めず。故（ゆゑ）に君子（くんし）は易（やすき）に居（ゐ）て以（もつ）て命（めい）を俟（ま）つ、小人（せうじん）は險（けん）を行（おこな）ひて以（もつ）て幸（さいはひ）を儌（もと）む。子曰く、射（しや）は君子（くんし）に似（に）たる有り、諸（これ）を正鵠（せいこく）に失（しつ）すれば、反（かへ）つて諸（これ）を其身に求む。〉

右第十四章。

〈右第十四章〉

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」

〈君子（くんし）の道（みち）は、辟（たと）へば遠（とほ）きに行（ゆ）くに必（かなら）ず邇（ちか）き自（より）するが如（ごと）く、辟（たと）へば高（たか）きに登（のぼ）るに必（かなら）ず卑（ひく）き自（より）するが如し。詩（し）に曰（いは）く、妻子（さいし）好合（かうがふ）して、瑟琴（しつきん）を鼓（こ）するが如（ごと）し、兄弟（けいてい）既（すで）に翕（あ）ひ、和樂（わらく）し且（か）つ耽（たの）しむ、爾（なんぢ）の室家（しつか）に宜（よろ）しく、爾（なんぢ）の妻帑（さいど）を樂（たのし）ましむと。子（し）曰（いは）く、父母（ふぼ）は其（そ）れ順（じゆん）なるか。〉

右第十五章。

〈右第十五章〉

子曰：「鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」

〈子曰く、鬼神（きしん）の德（とく）たる、其（そ）れ盛（さかん）なるか。之（こ）れを視（み）れども見（み）えず、之（こ）れを聽（き）けども聞（きこ）えず、物に體（たい）となりて遺（わす）る可（べ）からず、天下（てんか）の人（ひと）をして齊明（さいめい）盛服（せいふく）して、以（もつ）て祭祀（さいし）を承（う）け、洋洋乎（やうやうこ）として、其上（そのかみ）に在（あ）るが如（ごと）く、其（その）左右（さいう）に在（あ）るが如（ごと）くならしむ。詩（し）に曰く、神（かみ）の格（いた）る、度（はか）る可（べ）からず、矧（いは）んや射（いさ）ふ可（べ）けんやと。夫（そ）れ微（び）の顯（あきらか）なる、誠（まこと）の揜（おほ）ふ可（べ）からざる此（かく）の如（ごと）きか。〉

右第十六章。

〈右第十六章〉

子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿於天；保佑命之，自天申之！』

〈子曰く、舜（しゆん）は其（そ）れ大孝（たいかう）なるか。德（とく）は聖人（せいじん）たり、尊（たふと）きこと天子（てんし）たり、富（とみ）四海（しかい）の內（うち）を有（たも）ち、宗廟（そうべう）之（こ）れを饗（う）け、子孫（しそん）之（こ）れを保（たも）つ。故（ゆゑ）に大德（だいとく）あれば必（かなら）ず其位（そのくらゐ）を得（え）、必ず其祿（そのろく）を得（え）、必（かなら）ず其名（そのな）を得（え）、必ず其壽（じゆ）を得（う）。故（ゆゑ）に天（てん）の物（もの）を生（しやう）ずる、必（かなら）ず其材（そのざい）に因（よ）りて篤（あつ）くす。故（ゆゑ）に栽（た）つ者（もの）之（こ）れを培（ばい）し、傾（かたむ）く者（もの）之（こ）れを覆（くつが）へす。詩（し）に曰（いは）く、嘉樂（からく）の君子（くんし）は、憲憲（けんけん）たる令德（れいとく）あり。民（たみ）に宜（よろ）しく人（ひと）に宜（よろ）しく、祿（ろく）を天（てん）に受（う）く、保佑（ほいう）して之（こ）れに命（めい）じ、天より之れを申（かさ）ぬと。故に大德ある者（もの）は必ず命（めい）を受（う）く。〉

右第十七章。

〈右第十七章〉

子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緖。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父爲大夫，子爲士；葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。」

〈子（し）曰（いは）く、憂（うれへ）無（な）き者（もの）は、其（そ）れ惟（た）だ文王（ぶんわう）か。王季（わうき）を以（もつ）て父と爲（な）し、武王（ぶわう）を以て子と爲（な）す、父之（こ）れを作（な）して子（こ）之（こ）れを述（の）ぶ。武王（ぶわう）は大王（だいわう）・王季（わうき）・文王（ぶんわう）の緖（しよ）を纘（つ）ぎ、壹（ひと）たび戎衣（じゆうい）して天下（てんか）を有（たも）ち、身（み）天下（てんか）の顯名（けんめい）を失（うしな）はず、尊（たふと）きことは天子（てんし）たり、富（とみ）は四海（かい）の內（うち）を有（たも）ち、宗廟（そうべう）は之（こ）れを饗（う）け、子孫（しそん）は之（こ）れを保（たも）つ。武王（ぶわう）末（つひ）に命（めい）を受（う）け、周公（しうこう）文武（ぶんぶ）の德（とく）を成（な）して大王（だいわう）・王季（わうき）を追王（ついわう）す。上（かみ）先公（せんこう）を祀（まつ）るに天子（てんし）の禮（れい）を以（もつ）てす。斯（こ）の禮（れい）や諸侯（しよこう）大夫（たいふ）及（およ）び士（し）庶人（しよじん）に達（たつ）す。父（ちゝ）大夫（たいふ）たり、子（こ）士（し）たれば、葬（ほうむ）るには大夫（たいふ）を以てし、祭（まつ）るには士（し）を以てす。父士たり、子（こ）大夫（たいふ）たれば、葬（ほうむ）るには士（し）を以てし、祭（まつ）るには大夫を以（もつ）てす。期の喪（も）は大夫に達（たつ）し、三年の喪（も）は、天子（てんし）に達（たつ）す。父母（ふぼ）の喪（も）は、貴賤（きせん）と無（な）く一（いつ）なり。〉

右第十八章。

〈右第十八章〉

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

〈子曰く、武王（ぶわう）・周公（しうこう）は、其（そ）れ達孝（たつかう）なるか。夫（そ）れ孝（かう）は、善（よ）く人（ひと）の志（こゝろざし）を繼（つ）ぎ、善（よ）く人（ひと）の事（こと）を述（の）ぶる者（もの）なり。春秋（しゆんじう）に其（そ）の祖廟（そべう）を脩（をさ）め、其（その）宗器（そうき）を陳（つら）ね、其（その）裳衣（しやうい）を設（まう）け、其時食（じしよく）を薦（すゝ）む。宗廟（そうべう）の禮（れい）は、昭穆（せうぼく）を序（じよ）する所以（ゆゑん）なり。爵（しやく）を序（じよ）するは貴賤（きせん）を辨（べん）ずる所以（ゆゑん）なり。事を序（じよ）するは賢（けん）を辨（べん）ずる所以なり。旅酬（りよしう）は下上（しもかみ）の爲（ため）にするは、賤（いやしき）に逮（およぼ）す所以（ゆゑん）なり。燕毛（えんまう）は、齒（よはひ）を序（じよ）する所以なり。其位（くらゐ）を踐（ふ）み、其（その）禮（れい）を行（おこな）ひ、其樂（がく）を奏（そう）し、其（そ）の尊（たふと）ぶ所（ところ）を敬（けい）し、其の親（したし）む所（ところ）を愛（あい）し、死（し）に事（つか）ふこと生（せい）に事（つか）ふるが如（ごと）くし、亡（ばう）に事ふること存（そん）に事（つか）ふるが如（ごと）くするは、孝（かう）の至（いた）りなり。郊社（かうしや）の禮（れい）は、上帝（じやうてい）に事ふる所以（ゆゑん）なり。宗廟（そうべう）の禮（れい）は、其（そ）の先（さき）を祀（まつ）る所以（ゆゑん）なり。郊社（かうしや）の禮（れい）、禘嘗（ていしやう）の義（ぎ）を明（あきらか）にせば、國（くに）を治（をさ）むること其（そ）れ諸（これ）を掌（たなごゝろ）に示（み）るが如（ごと）きか。〉

右第十九章。

〈右第十九章〉

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」凡爲天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。

〈哀公（あいこう）政（まつりごと）を問（と）ふ、子曰く、文武（ぶんぶ）の政（まつりごと）は、布（し）きて方策（はうさく）に在（あ）り、其人（そのひと）存（そん）すれば、則（すなは）ち其の政（まつりごと）擧（あが）り、其人亡（ばう）すれば、則（すなは）ち其政（そのまつりごと）息（や）む。人道（じんだう）は政に敏（さと）し、地道（ちだう）は樹（じゆ）するに敏（さと）し。夫（そ）れ政（まつりごと）なる者は蒲盧（ほろ）なり。故（ゆゑ）に政を爲（な）すは人（ひと）に在（あ）り。人（ひと）を取（と）るに身（み）を以（もつ）てし、身（み）を脩（をさ）むるに道（みち）を以（もつ）てし、道（みち）を脩（をさ）むるに仁（じん）を以てす。仁（じん）は人なり、親を親（したし）むを大（だい）と爲（な）す。義（ぎ）は宜（よろし）きなり、賢（けん）を尊（たふと）ぶを大（だい）と爲（な）す。親を親（したし）むの殺（さい）、賢（けん）を尊（たふと）ぶの等（とう）は、禮（れい）の生（しやう）ずる所（ところ）なり。下位（かゐ）に在（あ）りて上（かみ）に獲（え）られずんば、民（たみ）得（え）て治（をさ）む可（べ）からず。故（ゆゑ）に君子（くんし）は以（もつ）て身（み）を脩（をさ）めざる可からず。身を脩めんと思はば、以（もつ）て親（おや）に事（つか）へざる可からず。親（おや）に事（つか）へんと思はば、以て人を知らざる可からず。人を知らんと思はば、以て天（てん）を知らざる可からず。天下（てんか）の達道（たつだう）五（いつつ）、之（こ）れを行（おこな）ふ所以（ゆゑん）の者（もの）三（みつ）。曰（いは）く、君臣（くんしん）なり、父子（ふし）なり、夫婦（ふうふ）なり、昆弟（こんてい）なり、朋友（ほういう）の交（まじはり）なり。五（いつ）つの者（もの）は天下（てんか）の達道（たつだう）なり。知（ち）仁（じん）勇（ゆう）の三者（しや）は、天下（てんか）の達德（たつとく）なり。之（こ）れを行（おこな）ふ所以（ゆゑん）の者（もの）一（ひとつ）なり。或（あるひ）は生（うま）れながらにして之（こ）れを知り、或は學（まな）びて之れを知り。或は困（くるし）みて之を知る、其（そ）の之を知るに及（およ）びては一（いつ）なり。或（あるひ）は安（やすん）じて之（こ）れを行（おこな）ひ、或（あるひ）は利（り）して之れを行ひ、或は勉强（べんきやう）して之れを行ふ。其の功（こう）を成（な）すに及（およ）びては一（いつ）なり。子曰く、學（がく）を好（この）むは知（ち）に近（ちか）く、力（つと）め行（おこな）ふは仁（じん）に近（ちか）く、恥（はぢ）を知（し）るは勇（ゆう）に近（ちか）し。斯（こ）の三者（しや）を知（し）れば、則（すなは）ち身（み）を脩（をさ）むる所以（ゆゑん）を知（し）る。身（み）を脩（をさ）むる所以（ゆゑん）を知（し）れば、則（すなは）ち人（ひと）を治（をさ）むる所以（ゆゑん）を知る。人を治むる所以を知れば、則（すなは）ち天下（てんか）國家（こくか）を治（をさ）むる所以（ゆゑん）を知る。凡（およ）そ天下（てんか）國家（こくか）を爲（をさ）むるに九經（きうけい）あり。曰く、身（み）を脩（をさ）むるなり、賢（けん）を尊（たふと）ぶなり、親（しん）を親（したし）むなり、大臣（だいじん）を敬（けい）するなり、群臣（ぐんしん）を體（たい）するなり、庶民（しよみん）を子（こ）とするなり、百工（ひやくこう）を來（きた）すなり、遠人（ゑんじん）を柔（やはら）ぐるなり、諸侯（しよこう）を懷（なつ）くるなり。身（み）を脩（をさ）むれば則（すなは）ち道（みち）立（た）つ。賢（けん）を尊（たふと）べば則ち惑（まど）はず、親（しん）を親（したし）めば則（すなは）ち諸父昆弟（しよふこんてい）怨（うら）みず。大臣（だいじん）を敬（けい）すれば則（すなは）ち眩（げん）せず。群臣（ぐんしん）を體（たい）すれば則（すなは）ち士（し）の報禮（はうれい）重（おも）し。庶民（しよみん）を子（こ）とすれば則ち百姓（ひやくせい）勱（つと）む。百工（ひやくこう）を來（きた）せば則ち財用（ざいよう）足（た）る。遠人（ゑんじん）を柔（じう）すれば則ち四方（しほう）之（こ）れに歸（き）す。諸侯（しよこう）を懷（なつ）くれば則ち天下（てんか）之（こ）れを畏（おそ）る。齋明盛服（さいめいせいふく）し、禮（れい）に非（あらざ）れば動（うご）かず、身（み）を脩（をさ）むる所以なり。讒（ざん）を去（さ）り、色（いろ）を遠（とほざ）け、貨（くわ）を賤（いやし）みて德（とく）を尊（たふと）ぶ、賢（けん）を勸（すゝ）むる所以（ゆゑん）なり。其の位（くらゐ）を尊（たふと）くし、其祿（ろく）を重（おも）くし、其好惡（かうを）を同（おな）じくす、親（しん）を親（したし）むを勸（すゝ）むる所以なり。官（くわん）盛（さかん）にして任使（にんし）せしむ、大臣（だいじん）を勸（すゝ）むる所以なり。忠信（ちうしん）祿（ろく）を重（おも）くす、士（し）を勸（すゝ）むる所以なり。時（とき）に使（つか）ひて薄（うす）く斂（れん）す、百姓（ひやくせい）を勸（すゝ）むる所以なり。日（ひ）に省（せい）し月（つき）に試（こゝろ）み、既稟（きりん）事（こと）に稱（かな）ふ、百工（ひやくこう）を勸（すゝ）むる所以なり。往（わう）を送（おく）り來（らい）を迎（むか）へ、善（ぜん）を嘉（よみ）して不能（ふのう）を矜（あはれ）む、遠人（ゑんじん）を柔（じう）する所以なり。絕世（ぜつせい）を繼（つ）ぎ、廢國（はいこく）を擧（あ）げ、亂（らん）を治（をさ）め危（あやふ）きを持（ぢ）し、朝聘（てうへい）は時（とき）を以（もつ）てし、往（わう）に厚（あつ）くして來（らい）に薄（うす）くす、諸侯（しよこう）を懷（なつ）くる所以なり。凡（およ）そ天下（てんか）國家（こくか）を爲（をさ）むるに九經（きうけい）有り。之れを行（おこな）ふ所以（ゆゑん）は一（いつ）なり。凡（およ）そ事（こと）豫（あらかじ）めすれば則ち立（た）ち、豫（あらかじ）めせざれば則ち廢（はい）す。言（げん）前（まへ）に定（さだ）まれば則（すなは）ち跲（つまづか）ず、事（こと）前（まへ）に定（さだ）まれば則（すなは）ち困（くるし）まず、行（おこなひ）前（まへ）に定（さだ）まれば則ち疚（やま）しからず、道（みち）前（まへ）に定まれば則ち窮（きう）せず。下位（かゐ）に在（あ）りて上（かみ）に獲（え）られざれば、民（たみ）得（え）て治（をさ）む可（べ）からず。上（かみ）に獲らるゝに道（みち）有（あ）り。朋友（ほういう）に信（しん）ぜられざれば上（かみ）に獲（え）られず。朋友に信ぜらるゝに道（みち）有（あ）り。親（おや）に順（じゆん）ならざれば朋友（ほういう）に信（しん）ぜられず。親（おや）に順（じゆん）なるに道（みち）有（あ）り。諸（これ）を身（み）を反（かへ）して誠（まこと）あらざれば親（おや）に順（じゆん）ならず。身（み）を誠（まこと）にするに道（みち）有り。善（ぜん）に明（あきらか）ならざれば身（み）に誠（まこと）あらず。誠（まこと）は天（てん）の道（みち）なり、之（こ）れを誠（まこと）にするは人（ひと）の道なり。誠（まこと）は勉（つと）めずして中（あた）り、思（おも）はずして得（え）、從容（しようよう）として道（みち）に中（あた）るは聖人（せいじん）なり。之（こ）れを誠（まこと）にする者は善（ぜん）を擇（えら）んで固（かた）く之（こ）れを執（と）る者（もの）なり。博（ひろ）く之（こ）れを學（まな）び、審（つまびらか）に之（こ）れを問（と）ひ、愼（つゝしん）で之（こ）れを思（おも）ひ、明（あきらか）に之（こ）れを辨（べん）じ、篤（あつ）く之れを行（おこな）ふ。學（まな）ばざる有（あ）り、之れを學（まな）びて能（よ）くせざれば措（お）かざるなり。問（と）はざる有（あ）り、之（こ）れを問（と）ひて知（し）らざれば措（お）かざるなり。思（おも）はざる有（あ）り。之れを思ひて得（え）ざれば措（お）かざるなり。辨（べん）ぜざる有り、之（こ）れを辨（べん）じて明（あきらか）ならざれば措（お）かざるなり。行（おこな）はざる有（あ）り。之れを行ひて篤（あつ）からざれば措（お）かざるなり。人（ひと）一（ひとたび）にして之（こ）れを能（よ）くすれば己（おのれ）之（こ）れを百（ひやくたび）にす。人（ひと）十（とたび）にして之（こ）れを能（よ）くすれば、己（おのれ）之（こ）れを千（ちたび）にす。果（はた）して此道（このみち）を能（よ）くすれば、愚（ぐ）と雖も必（かなら）ず明（あきらか）に、柔（じう）と雖も必（かなら）ず强（つよ）し。〉

右第二十章。

〈右第二十章〉

自誠明，謂之性；自明誠，謂之敎。誠則明矣，明則誠矣。

〈誠（まこと）なるより明（あきらか）なる、之れを性（せい）と謂（い）ひ、明（あきらか）なるより誠なる、之れを敎（をしへ）と謂（い）ふ。誠（まこと）なれば則（すなは）ち明（あきらか）に、明（あきらか）なれば則ち誠（まこと）なり。〉

右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

〈右第二十一章、子思（しし）上章（じやうしやう）夫子（ふうし）天道（てんだう）人道（じんだう）の意（い）を承（う）けて言（げん）を立（た）つるなり。此れより以下十二章は、皆（みな）子思（しし）の言（げん）にして、以（もつ）て此章（このしやう）の意（い）を反覆（はんぷく）推明（すゐめい）せり。〉

唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

〈唯（ただ）天下（てんか）の至誠（しせい）は、能（よ）く其性（せい）を盡（つ）くすを爲（な）せば、則ち能（よ）く人の性（せい）を盡（つ）くす。能く人の性（せい）を盡（つ）くせば、則（すなは）ち能（よ）く物（もの）の性（せい）を盡（つ）くす。能（よ）く物（もの）の性（せい）を盡（つ）くせば、則ち以て天地（てんち）の化育（くわいく）を贊（さん）す可（べ）し。以（もつ）て天地（てんち）の化育（くわいく）を贊（さん）す可（べ）ければ、則（すなは）ち以（もつ）て天地（てんち）と參（さん）たる可（べ）し。〉

右第二十二章。

〈右第二十二章〉

其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠爲能化。

〈其次（そのつぎ）は曲（きよく）を致（いた）す。曲（きよく）なれば能（よ）く誠（まこと）有（あ）り、誠あれば則ち形（あらは）る、形（あらは）るれば則（すなは）ち著（いちじる）しく、著（いちじる）しければ則ち明（あきらか）に、明（あきらか）なれば則ち動（うご）く、動（うご）けば則（すなは）ち變（へん）じ、變（へん）ずれば則ち化（くわ）す。唯（ただ）天下（てんか）の至誠（しせい）は、能（よ）く化（くわ）することを爲（な）す。〉

右第二十三章。

〈右第二十三章〉

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

〈至誠（しせい）の道（みち）は、以（もつ）て前知（ぜんち）す可（べ）し。國家（こくか）將（まさ）に興（おこ）らんとすれば、必（かなら）ず禎祥（ていしやう）有（あ）り。國家將に亡（ほろ）びんとすれば、必（かなら）ず妖孽（えうげつ）あり、蓍龜（しき）に見（あら）はれ、四體（たい）に動（うご）く。禍福（くわふく）將（まさ）に至らんとすれば、善（ぜん）も必（かなら）ず先（ま）づ之れを知り、不善（ふぜん）も必（かなら）ず先（ま）づ之れを知る。故（ゆゑ）に至誠（しせい）は神（しん）の如（ごと）し。〉

右第二十四章。

〈右第二十四章〉

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

〈誠（まこと）は自（みづか）ら成（な）すなり。而（しか）して道（みち）は自（みづか）ら道（みちびく）なり。誠（まこと）は物の終始（しゆうし）なり、誠（まこと）ならざれば物（もの）なし。是（こ）の故（ゆゑ）に君子（くんし）は之れを誠にするを貴（たふと）しとなす。誠（まこと）は自（みづか）ら己（おのれ）を成（な）すのみに非（あら）ざるなり、物（もの）を成（な）す所以（ゆゑん）なり。己（おのれ）を成（な）すは仁（じん）なり、物（もの）を成（な）すは知（ち）なり。性（せい）の德（とく）なり、外內（ぐわいない）を合（がつ）するの道（みち）なり。故（ゆゑ）に時に之れを措（お）きて宜（よろ）しきなり。〉

右第二十五章。

〈右第二十五章〉

故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，艸木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以爲天也。「於乎不顯！文王之德之純！」蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。

〈故（ゆゑ）に至誠（しせい）は息（や）むなし。息（や）まざれば則（すなは）ち久（ひさ）し。久（ひさ）しければ、則（すなは）ち徵（しるし）あり。徵（しるし）あれば則（すなは）ち悠遠（いうゑん）なり。悠遠（いうゑん）なれば則（すなは）ち博厚（はくこう）なり。博厚（はくこう）なれば則（すなは）ち高明（かうめい）なり。博厚は物（もの）を載（の）する所以（ゆゑん）なり。高明（かうめい）は天（てん）に配（はい）し、悠久（いうきう）は疆（かぎり）なし。此（かく）の如（ごと）き者（もの）は見（しめ）さずして章（あら）はれ、動（うご）かずして變（へん）じ、爲（な）すことなくして成（な）る。天地（てんち）の道（みち）は、一言（げん）にして盡（つ）くす可（べ）きなり。其の物（もの）たる貳（に）ならず、則ち其の物（もの）を生（しやう）ずる測（はか）られず。天地（てんち）の道（みち）は博（はく）なり、厚（こう）なり、高（かう）なり、明（めい）なり、悠（いう）なり、久（きう）なり、今（いま）夫（そ）れ天（てん）は、斯（こ）の昭昭（せうせう）の多きなり。其の窮（きはま）りなきに及（およ）んでや、日月星辰繫（かゝ）り、萬物（ばんぶつ）覆（おほ）はる。今（いま）夫（そ）れ地は、一撮土（さつど）の多きなり。其廣厚（くわうこう）なるに及（およ）んでは、華嶽（くわがく）を載（の）せて而（しか）して重（おも）しとせず。河海（かかい）を振（をさ）めて洩（も）らさず、萬物（ばんぶつ）載（の）せらる。今（いま）夫（そ）れ山（やま）は、一卷石（けんせき）の多きなり。其の廣大（くわうだい）なるに及んでは、艸木（さうもく）之（こ）れに生（しやう）じ、禽獸（きんじう）之（こ）れに居り、寶藏（はうざう）興（おこ）る。今（いま）夫（そ）れ水（みず）は、一勺（しやく）の多（おほ）きなり。其の測（はか）られざるに及（およ）んでは、黿鼉（げんだ）蛟龍（かうりよう）魚鱉（ぎよべつ）生（しやう）じ、貨財（くわざい）殖（しよく）す。詩（し）に云ふ、維（こ）れ天（てん）の命（めい）、於（あゝ）穆（ぼく）として已（や）まず。蓋（けだ）し天（てん）の天（てん）なる所以（ゆゑん）を曰ふ。於乎（ああ）顯（あきらか）ならざらんや、文王（ぶんわう）の德（とく）の純（じゆん）と。蓋（けだ）し文王（ぶんわう）の文（ぶん）たる所以（ゆゑん）を曰ふなり。純（じゆん）も亦（また）已まざるなり。〉

右第二十六章。

〈右第二十六章〉

大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。詩曰「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

〈大（だい）なるかな聖人（せいじん）の道（みち）、洋洋乎（やうやうこ）として萬物（ばんぶつ）を發育（はついく）し、峻（しゆん）として天（てん）を極（きは）む。優優（いういう）として大（だい）なるかな、禮義（れいぎ）三百、威儀（ゐぎ）三千。其人（ひと）を待（ま）つて而（しか）る後（のち）に行（おこな）はる。故（ゆゑ）に曰く、苟（いやしく）も至德（しとく）ならざれば、至道（しだう）凝（な）らず。故（ゆゑ）に君子（くんし）は德性（とくせい）を尊（たふと）んで問學（もんがく）に道（よ）る。廣大（くわうだい）を致（きは）めて精微（せいび）を盡（つ）くす。高明（かうめい）を極（きは）めて中庸（ちうよう）に道（よ）る。故（ふるき）を溫（たづ）ねて新（あたらしき）を知（し）り、敦厚（とんこう）にして禮（れい）を崇（たふと）ぶ。是（こ）の故（ゆゑ）に、上（かみ）に居つて驕（おご）らず、下（しも）と爲（な）りて倍（そむ）かず、國（くに）道（みち）有れば、其言（げん）以（もつ）て興（おこ）るに足（た）り、國（くに）道（みち）なければ、其默（もく）以（もつ）て容（いれ）らるゝに足（た）る。詩（し）に曰ふ、既（すで）に明（めい）且（か）つ哲（てつ）、以（もつ）て其身（み）を保（たも）つと。其（そ）れ此（こ）れを之れ謂（い）ふ與（か）。〉

右第二十七章。

〈右第二十七章〉

子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，菑及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」

〈子曰く、愚（ぐ）にして自（みづか）ら用（もち）ふるを好（この）み、賤（せん）にして自ら專（もつぱら）にするを好み、今の世（よ）に生（うま）れて、古（いにしへ）の道（みち）に反（か）へる。此（かく）の如（ごと）き者は菑（わざはひ）其身（み）に及（およ）ぶ者なり。天子（てんし）に非（あら）ざれば、禮（れい）を議（ぎ）せず、度（ど）を制（せい）せず、文（ぶん）を考（かんが）へず。今（いま）天下（てんか）、車（くるま）軌（き）を同（おな）じうし、書（しよ）文（ぶん）を同（おな）じうし、行（おこなひ）倫（りん）を同（おな）じうす。其位（くらゐ）有（あ）りと雖（いへど）も、苟（いやしく）も其德（とく）なければ、敢（あへ）て禮樂（れいがく）を作（つく）らず。其德（とく）ありと雖（いへど）も、苟（いやしく）も其位（くらゐ）なければ、亦（また）敢（あへ）て禮樂（れいがく）を作（つく）らず。子（し）曰く、吾（わ）れ夏（か）の禮（れい）を說（と）けども、杞（き）は徵（ちよう）とするに足（た）らず。吾（わ）れ殷（いん）の禮（れい）を學（まな）ぶ、宋（そう）の存（そん）するあり。吾（わ）れ周（しう）の禮（れい）を學（まな）ぶ、今（いま）之れを用（もち）ふ。吾（わ）れは周（しう）に從（したが）はん。〉

右第二十八章。

〈右第二十八章〉

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

〈天下（てんか）に王（わう）とし、三重（ぢゆう）を有（いう）せば、其（そ）れ過（あやまち）寡（すくな）きか、上（かみ）なる者は、善（ぜん）と雖（いへど）も徵（しるし）なし、徵（しるし）なければ信（しん）ぜられず、信（しん）ぜざれば民（たみ）從（したが）はず、下（しも）なる者（もの）は、善（ぜん）と雖（いへど）も尊（たふと）からず、尊（たふと）からざれば信（しん）ぜられず、信（しん）ぜざれば民（たみ）從（したが）はず。故（ゆゑ）に君子（くんし）の道（みち）は、諸（これ）を身に本（もと）づけ、諸（これ）を庶民（しよみん）に徵（ちよう）し、諸（これ）を三王（わう）に考（かんが）へて繆（あやま）らず、諸（これ）を天地（てんち）に建（た）てて悖（もと）らず、諸（これ）を鬼神（きしん）に質（たゞ）して疑（うたが）ひなし。百世（ひやくせい）以（もつ）て聖人（せいじん）を俟（ま）つて惑（まど）はず。諸（これ）を鬼神（きしん）に質（ただ）して疑（うたが）ひなきは天（てん）を知（し）ればなり。百世（ひやくせい）以（もつ）て聖人（せいじん）を俟（ま）つて惑（まど）はざるは、人を知（し）ればなり。是（こ）の故（ゆゑ）に、君子（くんし）は動（うご）いて世（よゝ）天下（てんか）の道（みち）となり、行（おこな）ひて世（よゝ）天下（てんか）の法（はふ）となり、言（い）ひて世（よゝ）天下の則（のり）となる。之れを遠（とほざ）くれば則（すなは）ち望（のぞ）む有り。之れを近（ちかづ）くれば則ち厭（いと）はず。詩（し）に曰く、彼（かれ）に在（あ）りても惡（にく）まるゝなく、此（こ）れに在（あ）りても射（いとは）るるなし、庶幾（こひねがは）くは夙夜（しゆくや）、以（もつ）て永（なが）く譽（ほまれ）を終（を）へんと。君子（くんし）未（いま）だ此（かく）の如（ごと）くならずして、蚤（はや）く天下（てんか）に譽（ほまれ）ある者（もの）はあらざるなり。〉

右第二十九章。

〈右第二十九章〉

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物竝育而不相害，道竝行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。

〈仲尼（ちうじ）、堯舜（げうしゆん）を祖述（そじゆつ）し、文武（ぶんぶ）を憲章（けんしやう）し、上（かみ）天（てん）の時（とき）に律（のつと）り、下（しも）水土（すゐど）に襲（よ）る。辟（たと）へば天地（てんち）の持載（ぢさい）せざるなく覆幬（ふたう）せざるなきが如（ごと）く、辟（たと）へば四時（じ）の錯行（さくかう）するが如（ごと）く、日月（じつげつ）の代明（だいめい）するが如（ごと）くし、萬物（ばんぶつ）竝（なら）び育（いく）せられて相害（あひがい）せず、道（みち）竝（なら）び行（おこな）はれて相悖（あひもと）らず、小德（せうとく）は川流（せんりう）し、大德（だいとく）は化（くわ）を敦（あつ）くす。此（こ）れ天地（てんち）の大（だい）たる所以（ゆゑん）なり。〉

右第三十章。

〈右第三十章〉

唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發强剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

〈唯（たゞ）天下（てんか）の至聖（しせい）は、能（よ）く聰明（そうめい）睿知（えいち）、以（もつ）て臨（のぞ）むあるに足（た）るなり。寬裕（かんいう）溫柔（をんじう）、以て容（い）るゝ有（あ）るに足（た）るなり、發强（はつきやう）剛毅（がうき）、以て執（と）る有るに足（た）るなり、齊莊（せいさう）中正（ちうせい）、以（もつ）て敬（けい）する有るに足（た）るなり、文理（ぶんり）密察（みつさつ）、以て別（わか）つ有（あ）るに足（た）るなり。溥博（ほはく）淵泉（ゑんせん）にして、時に之（こ）れを出（い）だす、溥博（ほはく）は天（てん）の如（ごと）く、淵泉（ゑんせん）は淵（ふち）の如（ごと）く、見（み）て民（たみ）敬（けい）せざるなく、言（い）うて民信（しん）ぜざるなく、行（おこな）うて民（たみ）說（よろこ）ばざるなし。是（これ）を以（もつ）て聲名（せいめい）中國（ちうごく）に洋溢（やういつ）し、施（ひい）て蠻貊（ばんばく）に及（およ）ぶ。舟車（しうしや）の至（いた）る所（ところ），人力（じんりよく）の通（つう）ずる所（ところ）、天（てん）の覆（おほ）ふ所（ところ）、地（ち）の載（の）する所（ところ），日月（じつげつ）の照（て）らす所（ところ），霜露（さうろ）の隊（お）つる所、凡（およ）そ血氣（けつき）ある者は尊親（そんしん）せざる莫し。故（ゆゑ）に天（てん）に配（はい）すと曰（い）ふ。〉

右第三十一章。

〈右第三十一章〉

唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

〈唯（ただ）天下（てんか）の至誠（しせい）は、能（よ）く天下（てんか）の大經（たいけい）を經綸（けいりん）し、天下（てんか）の大本（たいほん）を立（た）て、天地（てんち）の化育（くわいく）を知（し）ると爲（な）す。夫（そ）れ焉（いづくん）ぞ倚（よ）る所（ところ）あらん。肫肫（じゆんじゆん）として其れ仁（じん）なり。淵淵（ゑんゑん）として其れ淵（ゑん）なり。浩浩（かうかう）として其（そ）れ天（てん）なり。苟（いやしく）も固（まこと）に聰明（そうめい）聖知（せいち）天德（てんとく）に達（たつ）せる者にあらずんば、其（そ）れ孰（たれ）か能（よ）く之（こ）れを知（し）らん。〉

右第三十二章。

〈右第三十二章〉

詩曰「衣錦尙絅」，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：「相在爾室，尙不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛」，毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭」，至矣！

〈詩（し）に曰く、錦（にしき）を衣（き）て絅（けい）を尙（くは）ふと。其文（ぶん）の著（あらは）るゝを惡（にく）むなり。故（ゆゑ）に君子（くんし）の道（みち）は、闇然（あんぜん）として日（ひ）に章（あきら）かに、小人（せうじん）の道（みち）は、的然（てきぜん）として日（ひ）に亡（ほろ）ぶ。君子（くんし）の道（みち）は、淡（たん）にして厭（いと）はれず、簡（かん）にして文（ぶん）、溫（をん）にして理（り）。遠（とほき）の近（ちか）きを知（し）り、風（ふう）の自（よ）るを知（し）り、微（び）の顯（あらはるゝ）を知（し）る。與（とも）に德（とく）に入（い）る可（べ）し。詩（し）に云ふ、潛（ひそ）まりて伏（ふ）すと雖（いへど）も、亦（また）孔（はなは）だ之れ昭（あきらか）と。故（ゆゑ）に君子（くんし）は內（うち）に省（かへり）みて疚（やま）しからず、志（こゝろざし）に惡（にく）む無（な）し、君子（くんし）の及（およ）ぶ可（べ）からざる所（ところ）は、其（そ）れ唯（たゞ）人の見（あらは）れざる所（ところ）か。詩（し）に云ふ、爾（なんぢ）の室（しつ）に在（あ）るを相（み）るに、尙（こひねがは）くは屋漏（をくろう）に愧（は）ぢざれと。故（ゆゑ）に君子（くんし）は動（うご）かずして敬（けい）し、言（い）はずして信（しん）ず。詩に曰く、奏假（そうか）して言（い）ふなく、時（とき）に爭（あらそ）ふこと有る靡（な）しと。是（こ）の故（ゆゑ）に君子（くんし）は賞（しやう）せずして民（たみ）勸（すゝ）み、怒（いか）らずして民（たみ）鈇鉞（ふゑつ）より威（おそ）る。詩（し）に曰く、顯（あきらか）ならざらんや惟（こ）れ德（とく）、百辟（へき）其（そ）れ之れに刑（のつと）ると。是（こ）の故（ゆゑ）に君子（くんし）は篤恭（とくきよう）にして天下（てんか）平（たひらか）なり。詩（し）に曰（い）ふ、予（よ）明德（めいとく）を懷（おも）ふ、聲（こゑ）と色（いろ）とを大（だい）にせじと。子曰く、聲色（せいしよく）の以（もつ）て民（たみ）を化（くわ）するに於（お）けるは、末（すゑ）なり。詩（し）に曰（いは）く、德（とく）の輶（かろき）こと毛（け）の如（ごと）しと。毛（け）は猶（な）ほ倫（りん）有（あ）り。上天（じやうてん）の載（こと）は聲（こゑ）もなく、臭（にほひ）もなしと。至（いた）れり。〉

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本，復自下學爲己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭而後已焉。蓋舉一篇之要而約言之，其反覆丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！

〈右第三十三章、子思（しし）前章（ぜんしやう）極致（きよくち）の言（げん）に因（よ）りて、其本（もと）を反求（はんきう）し、復（ま）た下學（かがく）して己（おのれ）の爲（ため）にし、獨（ひとり）を謹（つゝし）むの事（こと）自（よ）り、推（お）して之（こ）れを言（い）ひ、以（もつ）て篤恭（とくきよう）にして天下（てんか）平（たひらか）なるの盛（せい）に馴致（じゆんち）し、又其（その）妙（めう）を贊（さん）して、聲（こゑ）無（な）く臭（にほひ）無（な）きに至（いた）りて、而（しか）して後（のち）已（や）む。蓋（けだ）し一篇（ぺん）の要（えう）を擧（あ）げて之（こ）れを約言（やくげん）す。其反復（はんぷく）丁寧（ていねい）人（ひと）に示（しめ）すの意（い）、至（いた）りて深切（しんせつ）なり。學者（がくしや）其（そ）れ心（こゝろ）を盡（つく）さざる可（べ）けんや。〉

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