ヨーロッパの未来/第1章
第1章 ドイツ帝国
編集象徴と保護、これがドイツの帝国思想の二重の特徴である。この思想は他の人々、特にラテン系の人々には明らかではない。少なくとも中世以降、ラテン系の国籍は特定のものだった。フランスのように自由であろうと、イタリアのように囚われの身であろうと、自らを無視することなく、自らの存続を信じて疑わなかったのである。一方、ゲルマン民族は、歴史上の事故によって散逸し、もはや自分の限界を知らず、長い時間をかけて探し、最初は心の中のものだけに自分を見出したのである。ドイツ人の最初の共通点は、同じ考え方を持っていることだった。このような国民性には、それを支配し、一つにまとめるパラジウム、センター、機関が必要である。これが大日本帝国の仕事であり、その存在の必要性はあまりにも明白であるため、すべての人に、たとえ社会主義者であっても、それを課している。彼らが予見し、望んでいるすべての激変の中で、ほとんどすべての人が皇帝の在任を望み、単に専制的な法律の不可分なネットワークによって皇帝を縛り付けたいと考えている。
さらに、ドイツ人は帝国への愛着で一致しているだけでなく、不思議なことに、帝国を哲学的にとらえる方法でも一致しているようである。確かに、理論と実践の間には、現実と関心の間に溝があるのはどこでも同じである。ドイツ人は、特に豊かになってきた今、このことに無頓着ではいられない。しかし、多くの代表的な作家が才能と名声の裏付けを持って、深く根付いた思想の影響から逃れることはできない。このようにして彼らの間に広まったのが、1866年と1870年の出来事が大きな助けとなって、より高い力、一種の国家的なエホバへの信仰であり、この信仰は混乱していると同時に正確であり、各人が自分のやり方で、時には無意識に公言しているものである。
皇帝にとって、この力は神の権利である。彼はそれをはっきりと宣言している。私たちホーエンツォレルンは、天からのみ冠を持ち、天に対してのみ責任を負う」と叫んでう。しかし、この神の権利は、ルイ14世やフリードリヒ2世のものではない。それは、天からの永続的なインスピレーションを意味し、摂理的な使命と結びついてう。ウィリアム2世が臣民について「世界に平和を与えるために神によって最終的に選ばれた人々」と語るとき、彼はその使命の特徴を明確にしている。このような表現をしたのは、イスラエルの時代以来である。これは、単なる帝国のレトリックの誇張ではなく、誠実で絶対的な信念である。それは、皇帝が新兵の軍務を説明したり、水兵に職業の厳かな美しさを感じさせたり、公務員にその重大な責任を思い出させたりする大演説の一つ一つにも表れている。1892年10月31日、ヴィッテンベルクにシュロス教会が落成した。この時、ハルナック教授がキリストの誕生の奇跡的な事実について論争を起こしたが、プロイセン教会の最高評議会はあえてどちらかに味方することはなかった。ウィリアムは躊躇することなく、キリストの奇跡的な誕生は基本的な真理であり、ドグマであることを厳粛に宣言した。彼がそうしたのは、独断ではなく、自分がインスピレーションを受けていると信じていたからだ。彼の祖父は彼の前にインスパイアされた。彼のウィリアム1世への崇拝は、感謝すべき愛情の表現であると同時に、神に選ばれた者への賛辞でもある。聖書の言葉で彼を讃え、彼の栄光に捧げられたモニュメントの彼の像の横には、この神の選民思想の象徴である翼のあるアレゴリーを置くように気を配った。さて、ウィリアム2世の最も美しい資質、彼を魅力的にし、彼の行為の中で最も少ないものにこれほどの安心感を与えるもの、それは誠意である。しかし、その技術は、頭の回転の速さ、作業のしやすさ、一般的な知識の豊富さから生まれたものであり、直感で判断しているだけで、理屈で判断しているわけではない。彼が頻繁に、そしてほとんど自然発生的に、自分の力の超自然的で摂理的な特徴を思い起こさせるのは、いくら計算してもできないことである。
視点は非常に異なっているが、大現実主義者の弟子たち、ビスマルク主義者、国家の理性の支持者たちは、力が法に優先し、電報を偽造して必要な戦争を引き起こすことを認めているので、結果は同じである。ウィリアム2世の神権がルイ14世の神権と異なるように、ビスマルクの国家理性はリシュリューの国家理性とは異なります。あれは沈黙していたが、新しいのは自己主張している。それは横柄、残忍と呼ばれ、人にはその権利があるが、これらは修飾語であり、説明ではない。この横柄さや残忍さは、どこから生まれてくるのだろうか。国家の理性がここではドイツだけでなく、人類のしもべとして見られていることから。それは、文明の利益のため、すべての人の進歩のために働いていることを意識しているため、栄光と自信を持っている。このような考え方は、鉄の宰相が責任を持って連結しただけでなく、彼よりも前から存在していました。40年前、ビスマルクが権力を握った頃、ザクセンの歴史家ヘンリー・オブ・トライトシュケは、「国家の理性が要求するとき、法の領域を離れる方法を知らなければならない」と書いている。この憎むべき格言にどれほど多くの誠実な人々が賛同したかを理解するためには、世紀の初めにドイツの愛国心が通過しなければならなかった苦しい段階を思い起こさなければならない。苦しんでいる人々は、自分たちの利益と全人類の利益とを混同し、自分たちの復讐と正義とを混同する自然な傾向がある。復讐のアイデアは、現在フランスを支配しているようにドイツを支配していましたが、ドイツにおいてのみ、それは積極的な役割を果たしていました。それは形を成し、行為を鼓舞し、実現の領域に入っていきましたが、その後、批判的な感覚は歪められ、人は目標を見るために催眠術にかかり、人は手段をコントロールすることなく受け入れるようになりました。このようにして、すべてに懐疑的であった男が唱えた「国家の理性」は、ほとんどの同胞の目に、そして時には誰にもわからないような色になっていったのである。- 彼自身の目には、いくつかの摂理的で神聖な考察が映っていた。
Prussiansの国家崇拝は、この傾向をさらに強めた。これは彼らの長年の伝統である。彼らは高度に組織化された官僚機構を持ち、彼らに大きな貢献をしてきたし、それに誇りを持っている。フォイエルバッハが1841年に「本当の神、人間の神は国家になる」と書いたのは、この官僚制を念頭に置いていたのだろうか。いずれにしても、国家の無期限の完全性に対する信念がすでに広まっている環境では、カントやヘーゲル、フィヒテのような教義を堂々と説くことはできない。このように、ドイツの天命は、主権者に起因するものであれ、国家に起因するものであれ、王冠に起因するものであれ、国民に起因するものであれ、あらゆる階層、あらゆる条件のかなりの数の市民が暗黙のうちに受け入れており、彼らはそれを意識することなく、すべての推論の基礎としているのである。
社会主義者はそのような精神状態から逃れられると思うかもしれないが、逆に他の人よりもそのような状態に陥っている。ドイツはもはや世界をリードするだけではなく、その幸福を組織する運命にあるのだ。ドイツの社会主義は、数と規律を味方につける。その数的な強さは、1871年に10万票、今日では200万票近くになっていることからもわかるように、選挙では増え続けてう。その規律に関しては、かつてビスマルクによって組織された冷酷な抑圧も、それ以降に試みられた巧みな前進も、それを大きく損なうことには成功していない。どちらの現象も、法律で説明可能である。ドイツの社会主義者の4分の3は共和国を敵視し、3分の2は明日、集団主義の実際的な結果に直面した場合、恐怖を感じるだろう。その一方で、彼らは同じ信条を持っており、そのためには多くの人が必ず殉職することになる。社会主義民主主義は政党ではなく、世界観である」と、ケルニッシェ・フォルクスツァイトゥング紙がうまく表現していた。それは、神や宗教、家族や国家に取って代わり、個人やその努力、思考、行動に対する見えない社会の無制限の主権に取って代わろうとするものである。これは明確さに欠けているかもしれないが、率直さに欠けているわけではない。社会主義の宗教は、すでにその教義、預言者、教団を持っている。預言者とは、ナザレのイエスであり、もちろんその神性は剥奪され、単なる先駆者と考えられてう。ヘーゲルはその国家論のために、ダーウィンはその反平等主義的唯物論のために、そして何よりもマルクスは卓越した預言者であり、新しいモハメッドである。ドグマについては、まず第一に、最も重要なのは「進化」である。 社会主義の進化は宿命的であり、永続的であり、全体的である。つまり、精神と物質を包含し、同じ状態に戻ることはない。言い換えれば、人間の中で消えないものとみなされてきたもの、すなわち個人主義的な本能に到達する。これらの本能は、人間の本性の結果ではなく、社会的な変形の結果であり、したがって、それらを生み出した「資本主義」体制とともに消滅しなければならない。[1].カルトは最終的に、進歩の唯一の保証である教義を広めることにある。科学を普及させることは、この場合、科学とは社会主義の教義全体のことであり、したがって、すべての人の義務であり、功労者の行為である。それゆえ、熱心な知的布教活動、真に使徒的なプロパガンダが行われました。各党は会費を集め、会議を開き、新聞やパンフレットを発行している。しかし、それに加えて、カレンダー、記念日、詩や歌のコレクション、ゲーム協会、劇場、レストラン、旅館までもがある。とりわけ、循環的で多様な「大学」があり、そこでは非常に特異な歴史と政治経済が体系的に教えられてう。確かに、科学がこれほどまでに偽装され、これほどまでに真摯に尊重されたことはない。ドイツの社会主義者は、熱烈にその前に頭を下げ、それを断片的に同化し、好きなように解釈することで、それに仕えていると信じている。この科学はドイツ語である。そこには国際性は微塵もなく、逆に排他性が随所に感じられる。イエスがドイツで生まれていないとしたら、驚くべきことだろう。いずれにしても、世界が救われるのは社会主義ドイツのおかげであり、あたかも追加のステップがあるかのようだ。
このような全く異なる精神状態が、軍隊に反映されていることは言うまでもない。自ら指揮を執る君主に深く傾倒し、セプテナの制度によって議会の統制から実質的に切り離され、自ら募集する軍人貴族に指揮され（クラブの会員になるように、将来の同僚の投票によって将校になる）、軍隊は神の権利を信じ、国家の理性を容易に認めるものである。一方、社会主義者の宣伝は、兵士の間ではかなり活発に行われており、将校の間にも浸透していると言われてうが、これは確かなことである。しかし、軍人と社会主義者の間では、視点はさほど変わらず、規律の習慣も同じである。拮抗していないということは、さらに決定的なことである。政府に保護されている退役軍人会（Kriegersvereine）が毎年、社会主義的すぎるという理由で会員を追放しているという事実は、労働者が一般的に兵舎で過ごした時間をよく覚えており、兵役の原則に敵意を示していないという事実を無効にするものではない。少なくともドイツに関する限り、軍縮のアイデアを社会主義の勝利のアイデアと結びつけるのは、非常に単純なことである。社会主義民主主義が帝国を支配するようになれば、軍事的手段を壊さないように注意するだけでなく、おそらく軍事的手段を使って周囲に自分の方式を押し付けることになるだろう。
それがドイツ帝国である。歴史の論理的帰結であり、ゲルマニズムの合法的かつ必要な結晶であるこの大組織は、思考と行動において道徳的な均衡を保っている。思想の源と形式の統一、動機と行動の形式の統一、これらは将来の保証であり、民族文明を構成するのに十分なものだからである。この文明は、より広く、より開放的で、普遍的な文明に貢献できるものであると想像することは間違いないが、国の観点からは、強さと結束力を生み出すことに劣らない。帝国には、その偉大さの立役者であり、その利益の世襲代表者であり続ける首長をトップに据えるという付加的な利点がある。このような点で、ホーエンツォレルン家が帝国に与えた貢献は計り知れない。フレデリック3世の治世が短かったことも、この制度に貴重な弾力性を与えることに貢献していない。この寛大な君主は、時機を逸して自由主義的な事業に失敗したことは間違いないが、彼が急速に王位に就いたことから、自由主義的な少数派は、自由主義的な皇帝は存在し得ると結論づけ、この保証に満足したのである。ウィリアム2世については、国民の大多数の気持ちを見事に汲み取り、これまでのところ、自分の行動をそれに合わせてきた。わずかな物質的進歩にも興味を持ち、人間の地平線上で光を放つすべての点にすぐに視線を向け、一方で、彼の周りにあるすべてのものが力を示し、彼は戦争のような装置を身にまとい、平和を語るために剣を手にす。この剣は帝国のものであり、ドイツ国民が長年望んでいた象徴であり保護具であるため、ドイツ国民は所有することによる満足感にまだ飽き足らず、熱烈にこれを眺めている。
一見すると、誰も彼らと争う権利や彼らの代わりに収集する権利を持たない相続による財産の増加によって、広大で、構成が良く、統治が行き届いた財産の所有者が損害を受けるとは考えにくいである。チロルと北シュタイアーマルク、ザルツブルグ、上・下オーストリアは、純粋なドイツの地方であり、ハプスブルグ王家とのつながりが切れたことで、ホーエンツォレルン王家が魅力の中心として作用するのは必然である。さて、この出来事は、とてもシンプルで予見しやすいものであるが、現在のドイツの政治機構の機能を妨げるという、ほとんど直接的な結果をもたらす。
1867年に制定され、1870年に改正されたドイツの憲法は、主にビスマルクの手によるものである。帝国議会、ブンデスラート、行政府の3つが主な構成要素で、最初はブンデスプラエシディウムと呼ばれ、後に帝国となった。帝国議会は、直接普通選挙と無記名投票で選出される単一の大きな議場で構成されており、二層式の参政権で選出されるプロイセンの議場とは大きく異なっていた。帝国議会の権限は限定されているが、憲法改正によってその権限を拡大することができ、その際には帝国議会と連邦議会の単純多数の同意が必要となる。後者は、ドイツの4つの王国（プロイセン、バイエルン、ザクセン、ヴュルテンベルク）、3つの自由都市（ハンブルク、ブレーメン、リューベック）、1867年に盟約者団に加盟した18の大公国、公国、属国の代表者が座る連邦議会である。連邦参議院はかなりの権限を持っていた。条約の締結や宣戦布告には連邦参議院の同意が必要で、重要な公務員は連邦参議院に所属し、帝国議会に提出された法律は連邦参議院が作成し、皇帝が公布する前に戻ってきた法律は連邦参議院が再度審査した。最高裁判所のような司法権を持ち、国家間の法的仲裁者としての役割を果たし、行政上の指示を出し、場合によっては行政権を行使することもある。しかし、その特権の中でも最も驚くべきものは、メンバーがライヒスタークに座って議論に参加する権利を持っていることである。
このようにして、普通選挙に基づく純粋な民主主義と、それを破壊しようとした者が復活させた古いゲルマン的な特殊主義が王座の反対側に共存しているのである。フレデリック2世はこれを警戒しただろうが、時代は変わったのだから、皇帝の力が対抗策として機能すれば、何の問題もないだろう。憲法によれば、皇帝は本当の主権者ではなく、連合国政府の代表者であり、皇帝には法律制定の主導権はなく、連邦政府の執行や帝国議会の解散には連邦参議院の承認が必要であるとされている。しかし、彼はプロイセンの王であり、皇帝としてできないことをプロイセンの王として、事実上の連邦議会と事実上のプロイセン省を統轄する首相によって行うことができ、この蓄積のおかげで王権を帝国化することができる。これが機械全体の中心であり、ドイツがプロイセンを保持するためのボルトである。ビスマルクは、この鋲を打つことで、自分の権力の持続性を確保し、自分を必要とすることだけを考えていたように思えます。そして、宗主国のために、帝国議会と連邦議会という2つの可能な監獄を組織した後、その鍵をポケットに入れておくことに満足していたのである。
このような組織の欠点は、勝利のハネムーンが続く限り、ほとんど気になりない。さらに、ウィリアム2世の手腕と個人的な権威によって、その期間は延長されました。しかし、それが永遠に続くわけではなく、連邦議会や帝国議会でさえ、これまでのように冷たく慎重な評議会や、やや不機嫌だがそれでも従順な議会であり続けることができるならば、この状況はオーストリアの地方が併合された後も生き残ることはできないだろう。しかし、ドイツの統一とプロシアの優位性は永遠に同義ではない。ましてや、宗教的にも経済的にもドイツ人同士の合意は存在しない。南部がこのような補強を受けた日には、すでにカトリックとプロテスタント、実業家と農業従事者の間にある対立が、連邦議会に直接影響を及ぼさないわけがない。その日を境に、プロイセン王はもはや帝国を深刻な混乱にさらすことなく統治することはできなくなった。1867年の法律を改正して、存在しない皇室の特権を作ることが必要になる。これは、プロイセンの抵抗なしにはできない。もしウィリアム2世がこの世にいないとしたら、彼の後継者はこの興味深く愛国的な、しかし限りなくデリケートな仕事をこなせるだろうか？
見た目には惑わされないように。一見すると、ドイツで強固に見えるのは、血と栄光で固められた強力な政治的建造物である。一方で、性格、宗教、利害の対立、帝国主義の誇張、社会主義者の進歩は、社会的にも道徳的にも統一が完全ではないと思わせる傾向がある。実際には、その逆である。政治機構が脆弱なのは、それが担うべき重さが誤って計算されているからであり、国力を生み出すのは市民の合意である。同じプライドを持った人たちが集まってきる。帝国ドイツは彼らにとって、祖国以上、時代以上、女神に近い存在である。信じている人も信じていない人も、コインに刻まれた「Gott mit uns」は、彼らの気持ちをそのまま表してう。ゴットは普遍的な神ではなく、自分の民には忠実で、他の国には厳しいというイヴェントである。ヘブライ人のイーブイ主義は、これ以上に特徴的でもなければ、広く普及してもいない。しかし、この2つの間には、何世紀にもわたる進化と科学の大いなる進歩があるのである。
ここで、ドイツが領土の統一を完了し、制度の細部を完成させたと仮定してみよう。何に向かうのか？答えは地図に書かれてう。トリエステがその目標となる。忘れてはならないのは、この共同体が莫大な経済的資源を持ち、それを利用する願望と趣味を持っているということである。そして、その新しいフロンティアからはアドリア海がすぐ近くに見えます。そこに到達するには、すでに半分以上がドイツ人であるカリンシアと、ベルナドットとボナパルトによって長い休眠状態から解放され、首都レイバッハを中心に文学や芸術を通じて復活したスロベニア人の財産であるカルニオラを越える必要がある。ドイツがこれらの地域で遭遇する最大の障害は、そこに手ごわい山塊を築き上げた自然からのものであることに変わりはないが、科学はそのような障害を覆す手段を提供してくれるし、また、その賭けは精力的な努力に値するものである。ハンブルクとトリエステの両方を手に入れた国は、比類のない繁栄の時代を手に入れることになるだろう。この繁栄を、ヨーロッパは嫉妬するどころか、歓迎すべきである。南への出口は、ゲルマン人の血液の正常な循環を確保し、ベルギー、オランダ、スイスの安全を構成する。それは、平和の強力な要素となるだろう。
しかし、常に考慮しなければならない不測の事態を除けば、この道には困難がつきものである。主なものは、やはり帝国の重心の移動であり、これを間に合わせるためには、非常に多くの柔軟性とエネルギーが必要となります。それはビスマルクが作った、拡大されたプロイセンであることに変わりはない。そのためには、プロイセン王が真の皇帝としての権力を持ち、独立した真の国家元老院に支えられて、名ばかりのドイツ皇帝にならなければならない。
訳注
編集- ↑ 最近のハノーバー大会では、この点に関してマルクス主義が混乱していることを示すものではなく、進化論への信頼は相変わらず大きい