マタイ福音書に関する説教/説教19-2

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 19".
• Homily 19
• ウィキソースによる日本語訳

説教19

説教 XIX.

9

そして、再生の洗いを受けた後でさえも私たちが罪を犯すのであれば、神はこの場合にも人間に対する彼の愛が偉大であることを示し、私たちの罪の赦しのために、人間を愛する神のもとに来るように命じ、こう言います。

「わたしたちの負い目〈our debts 負債〉をお赦しください。わたしたちも自分に負い目のある人〈our debtors 負債者〉を赦します。」^[1]

慈悲の深さがおわかりですか。これほど大きな悪を取り除いた後、そして言葉では言い表せないほど偉大な神の賜物を与えられた後、人々が再び罪を犯したとしても、神は彼らを赦されるものとみなします。この祈りが信者のものであること、それは教会の律法と祈りの始めの両方で教えられています。なぜなら、未信者は神を父と呼ぶことができないからです。では、祈りが信者のものであって、彼らが罪が赦されるようにと祈るのであれば、洗礼を受けた後でさえ悔い改めの利益が取り去られることはないことは明らかです。もしイエスがこのことを意味していなければ、私たちがこのように祈るべきという律法を制定することはなかったでしょう。罪を思い出させ、赦しを請うように命じ、赦しを得る方法を教え、その道を容易にしてくださるイエスが、洗礼盤^[2]の後でも罪を洗い流すことが可能であることを知り、またそれを意味するものとして、この祈願の規則を導入されたことは、まったく明らかです。罪を思い出させることによって、慎み深くあるよう説得し、他人を許すように命じることによって、すべての復讐心から解放し、その見返りとして私たちをも赦すと約束することによって、イエスは良い希望を抱き、人間に対する神の言い尽くせない慈悲に関して高い見解を持つように教えています^[3]。

しかし、私たちが最も注目すべきことは、それぞれの節でイエスが徳のすべてについて言及し、このようにして、傷害を忘れることも含めたということです（「神の名が聖とされますように」は完全な会話の正確さであり、「神の意志が行われますように」は再び同じことを宣言しています。そして、神を「父」と呼ぶことができることは、非難のない人生の告白であり、これらすべてのことには、違反した人々に対する怒りを和らげる義務も含まれていました）。それでもイエスは、これらのことで満足せず、その問題に対するご自身の真剣さを示すために、特にそれを定め、祈りの後で、これ以外の戒めについては何も言及せず、こう言っています。

「もしあなたがたが人々の罪を赦（ゆる）すならば、あなたがたの天の父もあなたがたの罪を赦して下さるであろう。」^[4]

ですから、初めは私たちから始まり、私たち自身に下される裁きを支配しています。なぜなら、裁きに臨むとき、愚かな者でさえ、大なり小なり文句を言うことがないように、神は言い開きをするあなたに判決を委ね、「あなたが自分を裁いたように、私もあなたを裁く」^[5]と神は言われます。また、あなたが仲間の僕を赦すなら、私も同じ恩恵を受けるでしょう。確かに、この両者は同等ではありません。あなたは自分の窮乏を赦しますが、神は何も必要とされません。あなたは仲間の僕、神は神の僕です。あなたは数え切れないほどの罪に問われますが、神は罪を犯すことはありません。しかし、このようにしてさえ、神は人に対する慈しみを示されるのです。

神は、たとえそれがなくても、あなたのすべての罪を赦すことができる。しかし、神はこれによってあなたに恩恵も受けさせようとする。あらゆる面であなたに優しさと人への愛の機会を与え、あなたの中にある野蛮なものを追い出し、怒りを鎮め、あらゆる点であなたをあなた自身の一部である神に固めさせるのです。

いったい何を言うことができるというのですか？　隣人の悪行を不当に我慢したとでも言うのでしょうか？ （これらは罪過に過ぎない。正義をもってなされたなら、その行為は罪過ではないからだ。） しかし、あなたもまた、そのようなこと、そしてもっと大きなことに対して赦しを受けようと近づいている。 そして、赦しを受ける前に、あなたは、人間の魂を持つことを教えられ、あらゆる優しさを身につけるという、小さくない賜物を受け取っている。 そして、これとともに、あなたのために別のところで大きな報酬が用意されている。それは、あなたの罪の責任を問われないことである。

では、特権を得た後に救済を裏切るなら、私たちはどんな罰を受けるに値するでしょうか。そして、私たちが自分たちにかかっている事柄において自分自身を惜しむのであれば、残りの事柄においてどうやって耳を傾けてもらえると主張できるのでしょうか。

10

「わたしたちを誘惑に陥らせないでください。悪い者からお救いください。あなたの国と力と栄光は永遠に続きます。アーメン。」^[6]

ここでイエスは、私たち自身の卑しさをはっきりと教え、私たちの自尊心を鎮め、争いに突入するのではなく、すべての争いを軽蔑するように教えています。そうすれば、私たちの勝利はより栄光に満ち、悪魔の敗北はより嘲笑されるでしょう。つまり、私たちは引きずり出されたときには気高く立ち向かわなければならないのと同じように、召喚されていないときには静かにして争いの時を待つべきであり、そうすることで、虚栄心からの自由と、気高い精神の両方を示すことができるのです。

そしてここでイエスは悪魔を「邪悪な者」と呼び、休戦を知らない戦いを彼に対して行うよう私たちに命じ、悪魔が本来そのような者ではないことをほのめかしています。なぜなら、邪悪さ^[7]は生まれつきのものではなく、私たち自身の選択によって加えられたものだからです。そして悪魔が特にそう呼ばれるのは、その邪悪さが度を越しているためであり、また、私たちによって何ら傷つけられていないのに、私たちに対して容赦ない戦いを仕掛けてくるからです。それゆえ、イエスは「邪悪な者たちから救い出してください」とは言わず、「邪悪な者から」とおっしゃいました。そして、隣人からどんな不当な扱いを受けたとしても、隣人に対して決して不快感を抱くべきではなく、むしろ、私たちのすべての不当な扱いの原因は悪魔自身であるとして、私たちの敵意を彼らから悪魔に移すようにと私たちに指示しているのです。

主は、敵のことを思い起こさせ、私たちの怠慢をすべて取り除くことによって、戦いの前のように私たちを不安にさせ、私たちが従う王を思い起こさせ、王がすべてのものよりも力強いことを示すことによって、再び私たちを励まし、奮い立たせてくださいます。「国と力と栄光はあなたのものです」と主は言われます。

それで、もし王国が神のものであるなら、誰も恐れる必要はない、なぜなら、彼に抵抗して王国を分割する者はいないからである。なぜなら、神が「王国はあなたのものである」と言うとき、神は、私たちと戦っている者でさえ、神がしばらく許す限り、従わせ、私たちの前に立たせるからである。なぜなら、彼も、たとえ卑しい階級に属し、罪を犯した者であっても、神のしもべの一人であるからである。そして、もし彼が最初に上から許可を受けていなかったら、彼は仲間のしもべの誰に対しても敢えて攻撃しようとはしなかったであろう。そして、なぜ私は「彼の仲間のしもべ」と言うのか。彼は、神が許すまでは、豚に対してさえも、暴行を試みなかった^[8]。また、上から許可を受けるまでは、羊の群れや牛の群れに対しても暴行を試みなかった^[9]。

「そして力」と彼は言う。それゆえ、あなたの弱点が多岐にわたるとしても、あなたを統治し、すべてを完全に成し遂げることができる、そしてそれをあなたによっても容易に成し遂げることができるような方がいるのだから、あなたは当然自信を持つことができる。

「そして栄光は永遠に。アーメン。」このように、神はあなたを迫り来る危険から解放するだけでなく、あなたを栄光と名声にあふれたものにすることができます。神の力が偉大であるように、神の栄光も言葉では言い表せないほど偉大で、そのすべては無限であり、終わりがありません。神があらゆる手段を使って彼のチャンピオンに油を注ぎ、自信に満ちた人物に仕立て上げたのがおわかりですか。

11

それから、私が前に言ったように、神はすべてのものの中で悪意を持つことを最も嫌悪し、憎み、その悪徳と反対の美徳を最も受け入れるということを意味しようとしました。祈りの後、神はまた、定められた罰と定められた報酬の両方によって、この同じ善良さの点を私たちに思い起こさせ、聞く者にこの命令に従うように促しました。

「もしあなたがたが人々を赦すならば、あなたがたの天の父もあなたがたを赦して下さるであろう。しかし、もしあなたがたが赦さないならば、父もあなたがたを赦して下さらないであろう。」^[10]

この観点から、イエスは再び天国と彼らの父についても言及しました。この話題でも同様に聞き手を当惑させるためです。つまり、そのような父を持つすべての人々の中で、彼は野獣にされ、天国に召されたので、地上の普通の^[11]種類の心を大切にしなければならないということです。なぜなら、あなたがたもわかるように、私たちは神の子となるべきであり、恵みだけでなく、行いによってもなるべきです。そして、邪悪な者や不正行為者を喜んで許すことほど、私たちを神に似たものにするものはありません。それは、イエスが以前、「太陽を悪人にも善人にも輝かせる」と言われた際に教えられたとおりです^[12]。

同じ理由で、また、すべての節において、神は私たちに共通の祈りをするように命じています。「私たちの父よ」、「みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように」、「私たちにパンを与え、私たちの負債を赦してください」、「私たちを試みに会わせないでください」、「私たちを救い出してください」と言い、どこでもこの複数形の言葉を使うように命じています。それは、隣人に対する怒りの痕跡さえ残さないためです。

では、これほどのことをした後で、自分たちが許すどころか、敵に対する復讐を神に懇願し、この法に完全に違反しているかのようにさえする者は、どれほどの罰に値することでしょうか。しかも、神は私たちが互いに対立することを妨げるためにあらゆることを行い、企てておられるのです。愛はすべての善の根源ですから、愛はそれを傷つけるものをすべて取り除き、私たちを結び付け、互いに結びつけます。父であれ、母であれ、友人であれ、あるいはあなたがたが望む人であれ、私たちを創造した神ほど私たちを愛した人は一人もいません。そして、何よりも、このことは、神の日々の恩恵と教えによって明らかにされます。しかし、あなたがたが人生の苦しみや悲しみや悪について語るなら;毎日どれだけ多くのことで神を怒らせているか考えてみなさい。そうすれば、これ以上の災難が降りかかっても、もう驚かないだろう。しかし、もしあなたが何か良いことを享受するなら、驚き、驚くだろう。しかし、実際、私たちは自分に降りかかる災難は見ているが、日々犯す罪については考えない。だから、私たちは困惑しているのだ。なぜなら、私たちが一日だけの罪を厳しく数えさえすれば、私たちがどれほど大きな災難に遭う可能性があるかがよくわかるはずだからです。

そして、私たちが犯した他の悪行は、それぞれが自分のために忘れて、今日犯したことを話す。もちろん、私たち一人ひとりが何で罪を犯したかは知りませんが、私たちの悪行はそれほど多いのです。

すべてを正確に知っている人でさえ、これらの中だけから選ぶことはできないでしょう。たとえば、私たちのうちで、祈りを怠ったことがない人がいるでしょうか。傲慢で虚栄心が強かったことがない人がいるでしょうか。兄弟の悪口を言ったことがない人がいるでしょうか。邪悪な欲望を認めたことがない人がいるでしょうか。不道徳な目で見なかった人がいるでしょうか。敵意を持って物事を思い出し、胸が張り裂けそうになったことがない人がいるでしょうか。

そして、教会にいる間に、短期間でこれほど大きな悪事を犯すようになったのなら、ここから出たらどうなるでしょうか。港の波がこれほど高いのなら、私たちが悪の海、つまりフォーラムや公務、家庭の心配事へと出て行ったとき、私たちは本当に自分自身を再び知ることができるでしょうか。

しかし、神は、私たちのこれほど大きな、これほど多くの罪から、私たちに解放される短くて容易な道を与えてくださいました。それは、すべての苦労から解放される道です。私たちを悲しませた人を許すことが、いったいどんな苦労でしょう。いや、許すことではなく、敵意を持ち続けることこそが苦労なのです。怒りから解放されることは、私たちの中に大きな慰めをもたらし、望む人にとっては非常に簡単です。海を渡る必要も、長い旅をする必要も、山の頂上を越える必要も、お金を使う必要もなく、体を苦しめる必要もありません。ただ、望むだけで十分であり、私たちの罪はすべて取り除かれます。

しかし、もしあなたがその人を許すどころか、その人に対して神に執り成しをするなら、神をなだめるべきときに神を怒らせ、嘆願者の装いをしながら野獣のような叫び声をあげ、邪悪な者の矢を自分に向けて突き出すなら、あなたにどんな救いの望みがあるでしょう。それゆえ、パウロも祈りについて言及しながら、この戒めを守ること以外に何も要求しませんでした。なぜなら、彼は「憤らず、疑わずに、聖なる手をあげなさい」と言っているからです^[13]。また、あなたが憐れみを必要とするときでさえ、怒りをやめず、むしろそれを非常に心に留め、剣を自分に突き刺していることを知りながら、いつになったらあなたは慈悲深くなり、この邪悪な毒を吐き出すことができるのでしょうか。

しかし、もしあなたがまだこの暴挙の全容を見たことがないのなら、それが人間の間で起こっていると想像してみて下さい。そうすれば、その傲慢さの度を越していることに気づくでしょう。このように、もし人があなたに近づき慈悲を求め、地面に横たわっている最中に敵を見て、あなたに懇願するのをやめて、彼を殴り始めるとしたら、あなたは彼に対してますます怒りを覚えませんか。このことが神に関しても起こっているとあなたは考えていますか。同じように、あなたも神に懇願しながら、あなたの懇願を真ん中に残し、あなたの言葉であなたの敵を打ち、神の法律を侮辱しています。すべての怒りを鎮める法律を作った方を、あなたはあなたを悩ませた者たちに対して召喚し、神自身の戒めに反することをするように要求しているのです。復讐のために、あなた自身が神の法に違反し、神にも同じようにそうするように懇願するだけで十分ではないのですか。 どうしてですか。 神は自分に命じたことを忘れたのですか。 どうしてですか。 これらのことを語ったのは人間ですか。 神はすべてのことを知っており、神の法が最も厳密に守られることを望んでいる神です。神は、あなたが要求しているこれらのことを行うどころか、これらのことを言うあなたを、あなたが言うというだけで嫌悪と憎しみの目で見、最も厳しい罰をあなたに課します。それなのに、神があなたに非常に厳しく控えるように命じているものを、あなたはどのようにして神から手に入れようとしているのですか。

しかし、中には、敵に対して仲裁するだけでなく、敵の子供を呪い、できればその肉を味わう、いや、むしろ味わっているほどの残忍さにまで達している者もいる。自分を苦しめた者の体に歯を立てなかったなどと私に言わないでくれ。少なくとも自分に関しては、もっとひどいことをしたのだ。上からの怒りが彼に降りかかり、不死の罰に引き渡され、その家ごと倒されるべきだと主張したのです。

なぜ、これほど凶暴な噛みつきは何であるか。これほど苦い武器は何か。キリストはあなたにそう指示したのではない。口を血で染めろと命じたのでもない。いや、人間の肉で血まみれになった口は、このような舌ほど衝撃的ではない。

それで、どうして兄弟に挨拶するのですか。 どうして犠牲に触れるのですか。 どうして主の血を味わうのですか。 あなたの心にはそんなにも多くの毒があるのに。 あなたが「彼を引き裂き、彼の家を倒し、すべてを滅ぼせ」と言い、彼に一万回の死を呪っているとき、あなたは殺人者、あるいはむしろ人を食い尽くす野獣と何ら変わりません。

では、この病気と狂気、そして神が与えてくださったあの優しさをやめましょう。

わたしたちを苦しめた者たちに、わたしたちは示しを示さなければなりません。そうすれば、わたしたちは「天におられるわたしたちの父」のようになることができます。そして、もしわたしたちが自分の罪を思い起こし、家庭、外国、市場、教会におけるすべての悪行を厳しく探求するならば、わたしたちはそうすることをやめることができるでしょう。

12

なぜなら、たとえ他に何の理由がなかったとしても、ここでの私たちの不敬さのために、私たちは間違いなく最大の罰を受けるに値するからです。なぜなら、預言者が歌い、使徒が賛美歌を歌い、神が説教しているとき、私たちは外をさまよい、世俗的な仕事の混乱を招いているからです。そして、劇場の観客が皇帝の手紙を沈黙して聞くのと同じように、神の法律に大きな静けさを与えることはできません。なぜなら、そこでは、これらの手紙が読まれるとき、議員、知事、元老院、そして人々は皆、静かに言葉に耳を傾けて直立しているからです。そして、その深い沈黙の中で誰かが突然飛び上がって叫んだ場合、彼は皇帝に対して横柄であったとして最大の罰を受けるでしょう。しかし、ここでは、天からの手紙が読まれるとき、すべての面で大きな混乱があります。それでも、手紙を送った方は、この私たちの王よりもはるかに偉大であり^[14]、集会はもっと尊敬に値します。なぜなら、そこには人間だけでなく、天使たちもいるからです。そして、手紙が私たちに良い知らせを伝えているこれらの勝利は、地上の勝利よりもはるかに素晴らしいものです。したがって、人間だけでなく、天使や大天使も、天の国々と地上のすべての人々は、賛美を捧げるように命じられています。なぜなら、「主を祝福せよ」と書かれているからです、「そのすべての働きを」^[15]。そうです、彼の業績は小さなものではなく、むしろ人間のすべての言葉、考え、理解を超えています。

預言者たちは毎日これらのことを宣べ伝え、それぞれが異なった方法でこの輝かしい勝利を告げ知らせています。ある者は言います。「あなたは高い所に昇り、捕虜を捕らえ、人々から賜物を受けました。」^[16]また、「主は戦いにおいて強く、勇敢です。」^[17]また別の者は言います。「主は強い者の戦利品を分け与えます。」^[18]実に、主は「捕らわれ人に解放を宣べ伝え、盲人に視力の回復を宣べ伝える」ために来られたのです^[19]。

そして、死に対する勝利の叫びを大声であげて言った、「死よ、汝の勝利はどこにあるのか。墓よ、汝の針はどこにあるのか。」^[20]また別の者は、深い平和の吉報を告げて言った、「彼らはその剣を打ち直して鋤とし、その槍を打ち直して鎌とする。」^[21]また、ある者はエルサレムに向かって、「シオンの娘よ、大いに喜べ。見よ、あなたの王が柔和な姿で、ろばと子ろばに乗って、あなたのところに来る。」^[22]と言い、また別の者は、主の再臨をも告げてこう言う、「あなたがたの求めている主が来られる。その来臨の日に、だれが耐えることができようか^[23]。束縛から解き放たれた子牛のように跳び上がれ。」^[24]また別の者は、このようなことに驚いて言った、「この方こそ私たちの神である。この方に比べられる者は他にはいない。」^[25]

しかし、それにもかかわらず、これらの言葉や、これよりも多くの言葉が語られている間、私たちは震え上がって、地上にいるとは思えないほどであるにもかかわらず、まるで公共広場の真ん中にいるかのように、混乱し、騒ぎ立て、私たちの厳粛な集会^[26]の全時間を、私たちにとって何の意味もない事柄について語ることに費やしているのです。

それゆえ、小さなことにも大きなことにも、聞くことにも行うことにも、外でも家でも教会でも、私たちはこのように怠慢であり、さらに敵に対しても祈っているのに、これほど大きな罪にさらにもう一つの重大な罪を加え、しかもそれらすべてに等しいのが、この不法な祈りであるのに、どうして救いの希望があるのか。

それでは、今後、予期せぬ悲惨な出来事が起こったら、驚く権利が私たちにはあるのでしょうか。しかし、そのような出来事が起こらないときこそ、驚くべきです。前者は自然の摂理ですが、後者はあらゆる理屈や予想を超えたものだからです。神の敵となり、神を怒らせている者たちが、太陽の光や雨、その他すべてを享受するのは、確かに理屈を超えたことです。彼らは人間であり、野獣の蛮行を凌駕し、互いに敵対し、隣人を噛んで自分の舌を血で染め、霊的な食卓と神の大いなる恩恵、そして神の無数の戒めに従っているのです。

したがって、これらのことを考慮して、その毒を吐き出し、敵意を終わらせ、私たちにふさわしい祈りを捧げましょう。悪魔の残忍さの代わりに、天使の温和さを身に着けましょう。そして、私たちが傷つけられたことがあるなら、私たち自身の状況と、この戒めのために私たちに与えられた報酬を考慮して、怒りを和らげましょう。波を鎮めましょう。そうすれば、私たちは現世を穏やかに過ごし、そこを去ったときには、私たちの仲間の僕に対して私たちがしたのと同じよう、私たちの主を見いだすことができます。そして、これが重く恐ろしいことであれば、それを軽く望ましいものにしましょう。そして、主に対する信頼の栄光の門を開きましょう。そして、罪を避けることによって成し遂げることができなかったことを、私たちに対して罪を犯した人々に優しくすることによって成し遂げましょう（これは確かに悲惨でも重荷でもありません）。敵に対して親切にすることによって、私たちは自分自身に対しても、あらかじめ多くの慈悲を蓄えておきましょう。

なぜなら、現世でも、すべての人が私たちを愛し、何よりも、神は私たちを友とし、栄冠を与え、来（きた）るべきすべての良いものにふさわしい者とみなしてくださるからです。私たちの主イエス・キリストの恵みと人への愛によって、私たちすべてがそこにたどり着くことができますように。永遠に栄光と力がありますように。アーメン。

【説教19/終わり】

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脚注

1. マタイ 6:12 [RV、「私たちの負債者を赦しました」は、クリソストムスが受け入れた解釈とは異なる、より裏付けのある解釈に従っています。—R。]
2. [μετ τ λουτρν （洗礼盤）, rendered above（その上に与えられる）, “after the laver.”（水盤の後に）—R.]
3. φιλοσοφεν. 哲学的に
4. マタイ 6:14
5. 多くの写本では「彼を裁いたように」とある。
6. マタイ 6:13。[ここで注目すべき2つの点があります。(1)「悪魔の」解釈が無条件に受け入れられていること、(2)賛美の歌がその真正性に関していかなる疑いも示さずに与えられていることです。ここでも、いつものことながら、クリソストムスの解釈の正確さは、新約聖書のギリシャ語本文に対する彼の批判的評価を超えているようです。—R.]
7. πονηρα. 邪悪な
8. ルカ 8:32
9. ヨブ 1:12
10. マタイ6章14、15節。[最後の節は短縮されているが、新約聖書の写本には差異がある。ティッシェンドルフ編、現地R.]
11. βιωτικν [ここでは「世俗的な」という意味です。—R.]
12. マタイ 5章45節
13. 1テモテ 2:8. [RV、「議論する」、欄外、「疑う」。—R.]
14. [το βασιλω、皇帝のギリシャ語の称号。この用語は上でこのように訳されている。—R.]
15. 詩篇13篇22節
16. 詩篇68篇18節
17. 詩篇24篇8節
18. イザヤ 53:12
19. イザヤ61:1； ルカ 4:19。
20. ホセア書 13:14. [ LXXはこの引用では、最初の節が 1 コリント xv. 55.—R と一致するように修正されています。]
21. イザヤ2章4節；ミカ書 4章3節
22. ゼカリヤ書 9章9節
23. マラキ書 3章 1, 2.
24. マラキ4:2。LXXの現在の読み方はσκιρτσετε、「汝らは跳ぶであろう」である。[ヘブライ語もそうである。RV-Rと比較。]
25. バルク書 3章35節。
26. τ συνξεω: 「聖体拝領の」[ただし、説教 V. の 31 ページの注 1 を参照、および説教88 LXXXVIII. の終わりの部分と比較してください。—R.]

出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 19

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