ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義17

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 17".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

———————————

講義17

《聖霊についての講話の続き。》

コリント人への第一の手紙 12章 8節

というのは、ある人には御霊によって知恵の言葉などが与えられるからである。

1

前回の講義では、私たちの能力に応じて、愛する聴衆の皆さん^[1]に、聖霊に関する証言のごく一部を示しました。そして今回は、神のご意志であれば、新約聖書に残されているものを可能な限り取り上げたいと思います。その時は、皆さんの注意を適切な範囲内に留めるために熱意を抑えました (聖霊について語るのに飽きることはありません) ので、今回も残っているもののごく一部だけをお話ししなければなりません。当時も今も、書かれたことの多さに私たちの弱さが圧倒されていることを率直に認めます。今日は、人の巧妙な言い回しは使いません。それは役に立たないからです。ただ、神聖な聖書から来ることを思い起こすだけです。なぜなら、これは最も安全な道であると、聖なる使徒パウロは言っている、「私たちは、人間の知恵が教える言葉ではなく、聖霊が教える言葉で、霊的なものを霊的なもので比較しながら、これらのことを語るのです。」 ^[2]このように、私たちは旅行者や航海者のように行動します。彼らは一つの目標を持って非常に長い旅をしますが、熱心に急いでいても、人間の弱さのために、途中でさまざまな都市や港に立ち寄るのが常です。

2

したがって、聖霊に関する私たちの講話は分かれていますが、聖霊自身は分割されておらず、一つであり同一です。父について話すとき、私たちはあるときは聖霊が唯一の原因であることを教えました^[3]また別のときは聖霊が父^[4]、または全能者^[5]と呼ばれていることを教えました。また別のときは聖霊が宇宙の創造主^[6]であることを教えました。しかし、講義の分割によって信仰が分割されることはありませんでした。信仰の対象である彼は、かつても今も一つだからです。また、神の独り子について講義したとき、私たちはある時には彼の神性について^[7]、別の時には彼の人性について^[8]教え、私たちの主イエス・キリストに関する教義を多くの講義に分割しましたが、彼に対する分割されない信仰を説きました。同様に、今も聖霊に関する講義は分割されていますが、私たちは彼に対する分割されない信仰を説いています。なぜなら、聖霊は一つであり、同じであり、彼が望むように彼の賜物を各人にそれぞれ分け与えますが^[9]、彼自身は分割されないままだからです。慰め主は聖霊と異なるものではなく、一つであり、同じであり、さまざまな名前で呼ばれ、生き、存在し、話し、働きます。そして、天使と人間の両方において、神がキリストを通して作ったすべての理性的な性質を、彼は聖化する者です^[10]。

3

しかし、無学な者どもが、聖霊のさまざまな呼び名から、これらはさまざまな霊であって、唯一で同一の霊ではないと推測することがないように、公同教会は、あなたを守るために、信仰告白において、あなたに「預言者たちを通して語った、唯一の慰め主である聖霊を信じなさい」と前もって伝えました。それは、聖霊の呼び名はたくさんあるが、聖霊はただ一つであることを、あなたが知るためです。その多くの呼び名のうちのいくつかを、今からあなたに繰り返してお話ししましょう。

4

今読んだ聖書によれば、彼は聖霊と呼ばれています。 「人には聖霊によって知恵の言葉が与えられる」^[11]。救い主が「真理の聖霊が来ると」^[12]と言っているように、彼は真理の聖霊と呼ばれています。彼はまた、「わたしが去らなければ、助け主もあなたがたのところに来ない」^[13]と言っているように、慰め主とも呼ばれています。

しかし、異なった称号で呼ばれていようとも、主は同一であるということは、次のことからも明らかです。聖霊と慰め主は同一であるということは、「しかし、慰め主とは、聖霊である」^[14]という言葉で宣言されています。また、慰め主が真理の御霊と同一であることは、「わたしは、別に助け主をあなたがたに与えて、いつまでもあなたがたとともにおらせよう。それは真理の御霊である」 ^[15]と言われているときに宣言されています。また、「わたしが父のもとからあなたがたにつかわす助け主、すなわち真理の御霊が来ると、^[16]」とも言われています。その方は神の御霊と呼ばれ、次のように書いてあります。「わたしは、神の御霊が下るのを見た」 ^[17]また、「神の御霊に導かれる者は皆、神の子らである」 ^[18]。彼はまた父の霊とも呼ばれています。救い主がこう言われているからです。「話しているのは、あなたがたではなく、あなたがたのうちに語っておられるあなたがたの父の霊である。」 ^[19]またパウロはこう言っています。 「このため、わたしは父とほかの者たちとにひざまずきます。…父があなたがたを御霊によって強くしてくださるように。」 ^[20]彼はまた主の霊とも呼ばれています。ペテロがこう言ったからです。「なぜ、あなたがたは共謀して主の霊を試みるのか。」 ^[21]彼はまた神とキリストの霊とも呼ばれています。パウロがこう書いています。「しかし、もし神の霊があなたがたのうちに宿っているなら、あなたがたは肉ではなく霊の中にいるのです。しかし、キリストの霊を持たない人は、キリストに属していません。」 ^[22] 22 ]彼はまた神の子の霊とも呼ばれています。 「あなたがたは子であるので、神は御子の霊を遣わされた。」^[23]と言われています。彼はキリストの霊とも呼ばれています。聖書にはこう書いてあります。「彼らのうちにあるキリストの霊が、どのような時を表わすのか、またどのような時を表わすのか、探り求めて」 ^[24]また、「あなたがたの祈りと、イエス・キリストの霊の助けによって」^[25]。

5

聖霊には、他にも多くの称号があります。例えば、聖霊は「聖霊の名によって」と書いてあるので、「聖霊」と呼ばれています^[26]。また、「子らしめの霊」とも呼ばれています。パウロは「あなたがたは、再び恐れを抱かせる奴隷の霊を受けたのではなく、子らしめの霊を受けたのです。その霊によって、わたしたちは『アバ、父よ』と呼ぶのです」と言っています^[27]。また、「啓示の霊」とも呼ばれています。 「あなたがたに知恵と啓示の霊を与えて、神を知る知識を与えてくださいますように」と書いてあります^[28]。また、「約束の霊」とも呼ばれています。パウロは「あなたがたも、この方を信じた後、約束の聖霊によって証印を押された」と言っています^[29]。また、「恵みの霊」とも呼ばれています。パウロはまた「恵みの霊を侮辱した」と言っています^[30]。他にも多くの同様の称号で呼ばれています。先の講義であなたがたははっきりと聞いたとおり、詩篇では聖霊はある時には善き霊^[31]と呼ばれ、また別の時には君主の霊^[32]と呼ばれ、イザヤ書では知恵と理解の霊、助言と力の霊、知識の霊、敬虔の霊、神を畏れる霊^[33]と呼ばれています。これまでの聖書の記述も、今主張されている聖書の記述もすべて、聖霊の称号は異なっていても聖霊は一つであり同一であり、生きていて存在し、いつも父と子と共におられる^[34]こと、父や子の口や唇から発せられたり吹き出されたり、空中に散らされたりしたものではなく、実体を持ち^[35]、自ら語り、働き、分配し、聖化なさるということが確立されています。父と子と聖霊からわたしたちにもたらされる救いの仕組みは、分離不可能で調和のとれたひとつのものである、とわたしたちは以前にも述べた。というのは、わたしはあなたがたに、最近話されたことを心に留めておいてほしい、そして律法と預言者にはひとつの霊があり、福音書と使徒書には別の霊があるのではなく、旧約聖書と新約聖書の両方で神聖な聖書を語ったのはひとつの同じ聖霊である、ということをはっきり知ってほしいと思うからである^[36]。

6

これは聖なる処女マリアに臨んだ聖霊である。なぜなら、受胎されたのは独り子キリストであったから、いと高き方の力が彼女を覆い、聖霊が彼女に臨んで^[37]彼女を聖別し、万物を造られた方^[38]を受け入れることができたからである。しかし、私は、生成が汚れや穢れのないものであることをあなたに教えるために多くの言葉を要しない。あなたはそれを学んでいるからである。ガブリエルが彼女に言う、「私はこれから行われることの先駆けであるが、その仕事には関与していない。大天使ではあるが、私は自分の立場を知っている。そして、喜んであなたに万歳を告げるが、あなたがどのように出産するかは、私の恵みによるものではない。 聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うであろう。それゆえ、あなたから生まれる聖なる者は神の子と呼ばれるであろう^[39]。

7

この聖霊はエリサベツに働きかけました。聖霊は処女だけでなく、既婚者も認め、結婚を合法とされるからです。 エリサベツは聖霊に満たされ^[40]、預言しました。その気高い侍女は自分の主についてこう言います。「私の主の母が私のもとに来てくださるとは、いったいどういうことなのでしょう^[41]」。エリサベツは自分を祝福された者と考えていたのです。ヨハネの父ザカリヤもこの聖霊に満たされて預言し^[42]、独り子がどれだけ多くの良いものを獲得するか、またヨハネが洗礼を通して主の先駆者^[43]となるであろうことを告げました。この聖霊によって、義人シメオンにも、主のキリストを見るまでは死を見ることはないと啓示されました^[44]。そして彼はキリストを腕に抱き、神殿でキリストについてはっきりと証言しました。

8

ヨハネもまた、母の胎内にいるときから聖霊に満たされていたが^[45]、そのために聖別され、主にバプテスマを授けていた。彼は御霊を与えるのではなく、御霊を与える方についての良い知らせを宣べ伝えていた。ヨハネはこう言っている。「わたしは悔改めのために水であなたたちにバプテスマを授けているが、わたしのあとに来られる方とほかの人たちは、聖霊と火とであなたたちにバプテスマをお授けになるであろう。」 ^[46]しかし、なぜ火で？聖霊は火のような舌で降られたからである。これについて主は喜んでこう言われる。「わたしは地上に火を送るために来た。もし火がすでに燃え上がっていたら、わたしはどうしよう。」 ^[47]

9

この聖霊は、主が洗礼を受けられたときに降りて来られました。それは、洗礼を受けた方の尊厳が隠されないようにするためでした。ヨハネはこう言っています。 「しかし、水で洗礼を授けるために私を遣わした方が、私にこう言われました。『御霊が降りて、その上にとどまるのを見たなら、その人こそ、聖霊によって洗礼を授ける方である。』 ^[48]しかし、福音書に何と書いてあるか見なさい。『天が開けた。降りて来られた方の尊厳のために天が開けた。見よ、と彼は言っている。『天が開け、神の霊が鳩のように降り、彼の上にとどまるのを、彼は見た。』^[49]つまり、降臨には自発的な動きがあったということである。というのは、ある人たちが解釈しているように、洗礼を受けた者に約束された聖霊の首位権と初穂^[50]が、そのような恵みを与える救世主の人間性に授けられるのはふさわしいことだったからです。しかし、ある人たちが言うように、イエスは鳩の姿で降りてきて、純粋で罪がなく汚れのない鳩の姿を示し、また、自分が生んだ子供たちと罪の赦しのための祈りを助ける鳩の姿を示すために来たのかもしれません^[51]。キリストがその目の外見にこのように現れることは、象徴的に預言されていました。なぜなら、雅歌の中で、イエスは花婿について叫び、「あなたの目は川のほとりの鳩のようだ」と言っているからです^[52]。

10

この鳩、ノアの鳩は、ある人々によれば、部分的に象徴的であった^[53]。というのも、彼の時代には、木と水によって彼ら自身に救いがもたらされ、新しい世代の始まりがもたらされ、鳩は夕方にオリーブの枝を持って彼のもとに戻ったからである。このように、彼らは、聖霊もまた、第二の誕生の創始者である真のノアに降り、すべての国民の意志を一つにまとめ、箱舟の動物のさまざまな性質はその象徴であったと述べている。その来臨により、霊的な狼は子羊と一緒に草を食み、その教会では子牛、ライオン、雄牛が同じ牧草地で草を食む。今日に至るまで、世界の支配者たちが教会員によって指導され、教えられているのを私たちは目にしている。そのため、ある人たちの解釈によれば、霊的な鳩はイエスの洗礼の時期に降りてきて、十字架の木によって信じる者を救うのはイエス自身であり、夕べには自らの死を通して救いを与えるのはイエス自身であることを示すためだった。

11

これらのことは、おそらく別の方法で説明されるべきでしょう。しかし、ここで再び、聖霊に関する救い主ご自身の言葉を聞かなければなりません。主はこう言っています。「人は、水と霊とから生まれなければ、神の国に入ることはできません。」 ^[54]また、この恵みが父から来ることを、主はこう言っています。「まして、天の父は、求めてくる者に聖霊を下さらないことがあろう。 」^[55]また、私たちは御霊によって神を礼拝すべきであることを、主はこう示しています。「しかし、まことの礼拝者が、御霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。今がその時である。父も、そのような礼拝を求めておられるからである。神は霊であるから、神を礼拝する者は、御霊と真理をもって神を礼拝しなければならない。」 ^[56]また、「しかし、わたしが 神の霊によって悪霊を追い出しているのなら。」 ^[57]そしてそのすぐ後に、「だから、わたしはあなたがたに言います。人には、いっさいの罪と冒涜が赦される。」しかし、聖霊に対する冒涜は許されない。人の子に対して何か言う者は、だれでも許される。しかし、聖霊に対して何か言う者は、この世でも、後の世でも、決して許されない^[58]。また、イエスは言われる。「わたしは父にお願いしよう。そうすれば、父は別に助け主をあなたがたにお与えになる。それは、真理の御霊である。いつまでもあなたがたと共におられるためにである。世はその御霊を受けることができない。世はそれを見もせず、知ることもないからである。しかし、あなたがたはそれを知っている。その御霊はあなたがたと共におり、あなたがたのうちにおられるからである^[59]。また、イエスは言われる。「わたしは、今もあなたがたと共にいるから、これらのことを話した。しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってつかわされる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる。」^[60]。そしてまた、主はこう言われます、「しかし、わたしが父のもとからあなたがたに遣わす助け主、すなわち父から出る真理の御霊が来ると、その御霊はわたしについて証しをします。」 ^[61]また、救い主はこう言われます、「わたしが去らなければ、助け主もあなたがたのところに来ないでしょう。 」 ^[62] ……助け主が来ると、罪と正義と裁きについて世に確信を与えます^[63]。そしてその後、わたしにはあなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに耐えられない。しかし、真理の御霊が来ると、真理をことごとくあなたがたに告げ知らせるであろう。御霊は自分から語るのではなく、聞くところを語り、来たるべき事をあなたがたに告げ知らせるであろう。御霊はわたしに栄光を与えるであろう。わたしのものを取って、あなたがたに告げ知らせるであろうからである。父が持っておられるものはすべてわたしのものである。それゆえ、御霊はわたしのものを取って、あなたがたに告げ知らせるであろう、と私は言ったのである^[64]。わたしは今、独り子御自身の言葉をあなたがたに読み聞かせた。それは、あなたがたが人の言葉に心を留めることがないようにするためである。

12

イエスは使徒たちにこの聖霊の交わりを授けた。こう書いてある。「こう言ってから、イエスは彼らに息を吹きかけて言われた。『聖霊を受けなさい。あなたがたが赦す罪は赦される。あなたがたが赦さない罪は赦される^[65]。これはイエスが人に息を吹きかけた二度目であった（最初の息^[66]は故意の罪により押さえられていた）。聖書が成就するために、イエスは昇ってあなたの顔に息を吹きかけ、苦しみからあなたを救い出された^[67]。しかし、どこから昇って行ったのか。黄泉からである。福音書には、その時イエスは復活の後に彼らに息を吹きかけたとある。しかし、その時イエスは恵みを授けたが、それよりもさらに豊かに与えることになっていた。そしてイエスは彼らに言う、「わたしは今でもそれを与える用意ができているが、器がまだそれを入れることができない。だから、しばらくの間、あなたがたは耐えられるだけの恵みを受け、さらに多くを期待しなさい。しかし、高い所から力をまとうまでは、エルサレムの町にとどまりなさい^[68]。今は部分的に受けなさい。そうすれば、完全にそれを着るようになる。受け取る者は、しばしば賜物を部分的にしか持たないが、まとう者は、その衣に完全に包まれているからである。「悪魔の武器や矢を恐れるな」とイエスは言う、「あなたがたは聖霊の力を負うことになるからである」。しかし、最近言われたことを思い出しなさい。聖霊は分割されるものではなく、聖霊によって与えられる恵みだけである。

13

そこでイエスは天に昇って、約束を果たした。イエスは彼らに言われた、「わたしは父にお願いしよう。そうすれば、父は別に助け主をお与えになるであろう」 ^[69]。そこで彼らは座って、聖霊の降臨を待ち望んでいた。そしてペンテコステの日が満ちたとき、ここエルサレムの町で、（この栄誉はわたしたちにも属する^[70]。わたしたちは、他人の間で起こった良いことについてではなく、わたしたちの間で与えられた良いことについて語るのである）、ペンテコステの日に、彼らは座っていた。すると、教会の守護者であり聖化者である慰め主、魂の支配者、嵐に翻弄される者の舵取り役、さまよう者を光へと導き、闘士たちを統率し、勝利者に冠を授ける方が、天から降臨されたのである。

14

しかし、イエスは使徒たちに力を着せ、彼らに洗礼を施すために下って来られた。なぜなら、主はこう言われる。 「あなたたちはもう間もなく聖霊によって洗礼を受けるであろう」 ^[71]。この恵みは部分的ではなく、イエスの力は完全に完全であった。水に飛び込んで洗礼を受ける人が水に四方を囲まれるように、彼らも聖霊によって完全に洗礼を受けたからである。しかし、水は外側を回るだけであるが、聖霊は内側の魂にも洗礼を施し、それも完全に行う。なぜ不思議に思うのか。物質の例を考えてみよう。確かに貧弱でありふれたものだが、より単純なものには役立つ。鉄の塊を通り抜ける火が全体を燃え上がらせ、冷たかったものが燃え、黒かったものが明るくなるなら、物体である火がこのように物体である鉄に支障なく浸透して働くなら、聖霊が魂の最も奥深くまで入るのも不思議ではない。

15

そして、人々が自分たちに下ってきた偉大な賜物の偉大さに気づかないように、まるで天のラッパが鳴った。突然、激しい風が吹くような音が天から聞こえた^[72]。それは、神の王国を暴力で奪い取る力を人々に与える方の臨在を告げるものである。彼らの両目は火の舌を見、両耳はその音を聞くであろう。 そして、その音は彼らが座っていた家全体を満たした。家は霊の水の器となったからである。弟子たちが中に座ると、家全体が満たされた。こうして彼らは約束に従って完全にバプテスマを受け、魂と体に救いの神聖な衣をまとった。すると 、火のような分かれた舌が彼らに現れ、一人一人の上にとどまった。そして、彼らは皆聖霊に満たされた。彼らは火を飲んだが、燃える火ではなく、救いの火であった。罪の棘を焼き尽くし、魂に輝きを与える火の恵み。これが今あなたたちにも臨もうとしている。それは、棘のようなあなたたちの罪を剥ぎ取り、焼き尽くし、あなたたちの魂の貴重な財産をさらに輝かせ、あなたたちに恵みを与えるためである。なぜなら、彼はその恵みを使徒たちに与えたからである。そして、彼は燃える舌の形で彼らの上に座り、彼らが頭に燃える舌で新しい霊的な冠をかぶるようにした。かつて火の剣が楽園の門を閉ざしたが、救いをもたらした火の舌がその賜物を回復した。

16

そして彼らは、御霊が語らせるままに、他の言語で話し始めた^[73]。ガリラヤのペテロやアンデレはペルシャ語やメディア語を話した。ヨハネと他の使徒たちは、異邦人に対してあらゆる言語を話した。というのは、私たちの時代に初めて大勢の異邦人があらゆる方面からここに集まり始めたのではなく、その時からそうしてきたからである。人々が学んでいないことを一度に教えるほど偉大な教師がどこにいるだろうか？ 彼らはギリシア語だけを上手に話すために、文法やその他の技術を学ぶのに何年もかかる。しかし、すべての人が同じように上手に話すわけではない。修辞学者は上手に話すことに成功するかもしれないが、文法学者は時々うまく話せないし、熟練した文法学者は哲学の主題については無知である。しかし聖霊は彼らに一度に多くの言語を教えたが、それは彼らが生涯知らなかった言語である。これはまことに広大な知恵であり、神の力である。彼らが過去に長い間無知であったことと、これらの言語を突然、完全かつ多様で慣れない方法で使いこなしていることの何という対照でしょう。

17

聴衆の群衆は当惑した。それはバビロンでの最初の悪魔の次に起こった二度目の混乱であった。なぜなら、その言語の混乱の中では、彼らの考えが神に敵対していたため、目的が分裂していたからである。しかし、ここでは、関心の対象が敬虔なものであったため、心が回復し、団結した。倒れる手段が回復の手段であった。それゆえ、彼らは驚いて言った^[74]。「どうして彼らが話しているのが聞こえるのか」。あなたがたが知らないとしても不思議ではない。ニコデモでさえ、聖霊の来臨を知らなかったのである。彼にはこう言われた。「聖霊は思いのままに息づく。あなたはその声を聞くが、どこから来るのか、どこへ行くのかは分からない。」 ^[75]しかし、たとえ声を聞いても、どこから来るのか分からないのなら、その方が本質的にどのような方であるかを、どう説明できようか。

18

しかし、ほかの人々はあざ笑って言った、「あの人たちは新しいぶどう酒で満ちている」^[76]。あざけりながらも、彼らは真実を語った。実際、ぶどう酒、すなわち新約の恵みは新しいものであった。しかし、この新しいぶどう酒は霊的なぶどうの木から出たもので、そのぶどうの木は、これ以前にも預言者たちの中で何度も実を結び、新約の中で芽​​吹いていた。感覚的なものでは、ぶどうの木はいつも同じままで、季節ごとに新しい実を結ぶのと同じように、同じ御霊も、預言者たちの中で何度も働いたように、今や新しくて驚くべき働きを現した。御霊の恵みは、父祖たちにも以前に与えられたが、ここではあふれんばかりに与えられた。以前は、人々は聖霊にあずかっていただけだったが、今は完全に洗礼を受けているからである。

19

しかし、聖霊を受け、自分が持っているものを知っていたペテロはこう言います。「イスラエルの人たち、ヨエルを説教しながら、書かれていることを知らない人たち、この人たちはあなたがたが思っているようには酔っていない^[77]。しかし、あなたがたが思っているようには酔っていない。彼らは『彼らはあなたの家の豊かさに酔い、あなたの快楽の奔流を彼らに飲ませる』と書いてあるとおりに酔っている^[78]。彼らは、まじめな酔いで、罪を滅ぼし、心に命を与える酔い、体の酔いとは反対の酔いに酔っている。体の酔いは、知っていたことをも忘れさせ、知らなかったことをも知らせるからである。彼らは酔っている。なぜなら、霊的なぶどうの木のぶどう酒を飲んだからである。そのぶどう酒は『わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である』と言っている^[79]。しかし、わたしに納得しないなら、わたしがあなたがたに言うことを、この昼の時間から理解しなさい。今は午後の三時^[80]だからである。マルコが語るように、午後三時に十字架につけられた方が、この午後三時に恵みを下さったのである。その恵みは聖霊の恵みにほかならない。その時十字架につけられ、また約束を与えた方が、約束を果たされたのである。そして、もしあなたがたも証言を受けたいなら、よく聞きなさい。彼は言う。「しかし、これは預言者ヨエルによって語られたことである。その後、神はこう言われる。『わたしはわたしの霊を注ぐ』^[81] （そしてこの『わたしは注ぐ』という言葉は、豊かな賜物を暗示している。神は霊を量り分けて与えてはおられない。父は子を愛して、すべてのものをその手にお与えになったからである^[82]。また、神は子に、御心にかなう者に全き聖霊の恵みを授ける力をもお与えになった）。わたしはすべての肉なる者にわたしの霊を注ぐ。そして、あなたがたの息子、娘は預言するであろう。その後、わたしはその日にわたしの霊をわたしの僕やはしもべたちに注ぐ。彼らは預言するであろう^[83]。」聖霊は人を差別しません。聖霊は尊厳ではなく、魂の敬虔さを求めるからです。富める者は高ぶらず、貧しい者は落胆せず、ただ各自が天からの賜物を受けるために備えなさい。

【講義17-2に続く】

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脚注

1. ταῖς τῆς ὑμετέρας ἀγάπης ἀκοαῖς。以下の § 30 と比較してください: συγγώμην αἰτῶ παρὰ τῆς ὑμετέρας ἀγάπης。イグナティオス、フィラデルフィア。 c. iv. (長文): θαρρῶν γράφω τῇ ἀξιοθέῳ ἀγάπη ὑμῶν。 「カリタス」はいつも同じように使われています。
2. 1コリント 2:13
3. Cat 講義6
4. Cat 講義7
5. Cat 講義8
6. Cat 講義9
7. Cat 講義10、講義11
8. Cat 講義12、講義15
9. 1コリント 12:11
10. バシレイオス『聖霊論』(de Sp. Sancto)、c. 38 と比較してください。「父の意志によって奉仕する霊は存続し、子の働きによって存在に導かれ、聖霊の存在によって完成されます。そして、天使の完成とは、その中での聖化と存続です。」
11. 1コリント12:8
12. ヨハネ16章13節
13. 同書第7節。
14. ヨハネ14:26
15. 同書16、17節。
16. ヨハネ 15:26
17. ヨハネ 1:32
18. ローマ書 8:9
19. マタイ 10:20
20. エペソ 3:14-16
21. 使徒行伝 5:9
22. ローマ 8:9
23. ガラテヤ 4:6
24. 第一ペテロ 1:11
25. ピリピ 1:19
26. ローマ 1:4
27. ローマ 8:15
28. エペソ 1:17
29. エペソ 5:13
30. ヘブル 10:29
31. Cat 講義16 §28；詩篇 143篇10節
32. ἡγεμονικῷ、七十人訳、詩篇51:12： RV 自由な精神で私を支えてください。
33. イザヤ11:2
34. オリゲネス、ヨハネ福音書に関するカテナ iii. 8：「これはまた、聖霊が存在 (οὐσίαν) であることを示している。なぜなら、聖霊は、ある人々が考えるように、神のエネルギーではなく、彼らによれば、実存の個別性を持たないからである。使徒もまた、聖霊の賜物を列挙した後、すぐにこう付け加えた。 「しかし、これらすべては、一つの同じ聖霊によって働き、御心のままに、それぞれに分け与えられる。 さて、もし聖霊が望んで働き、分け与えるのであれば、聖霊は確かにエネルギーを与える存在ではあるが、エネルギーではない」(Suicer、Thesaurus、Πνευμα)。
35. ἐνυπόστατον. 参照 Cat. 講義11 §10; 講義16 §13, note 5.
36. Cat.講義4 §16; 講義16 §4
37. ルカ 1:35
38. ヨハネ 1:3
39. ルカ 1:35
40. ルカ 1:41
41. ルカ 1:43
42. ルカ 1:67
43. ルカ 1:76
44. ルカ 2:26-35
45. Cat. iii. 6.
46. マタイ 3:11
47. ルカ 12:49
48. ヨハネ 1:33
49. マタイ 3:16
50. τὰς ἀπαρχὰς καὶ τὰ πρωτεῖα。翻訳では順序が逆になります。参照。Hermas, Sim. viii. 7 ἔχοντες ζῆλόν τινα ἐν ἀλλήλοις περὶ πρωτείων。
51. ベネディクト派の編集者は、文章の解釈に必要であるとして、ロエ・カサブ 写本から最後の2語τύπον παραδηλοῦνを追加し、次の注釈を加えている。「このように修正された本文には2つの意味がある。1つ目は、聖霊が純粋で無害な鳥である鳩の姿で降りてきて、聖霊自身がその単純さと子供たちへの愛において神秘的な鳩であることを示すためであり、キュリロスが第16巻20節で教えているように、洗礼における子供たちの新たな誕生と罪の赦しのために、聖霊はキリストの祈りと結びついている。そして同様の理由で、キリストは雅歌の中で鳩のような目を持つと神秘的に予示されている。もう一つの意味は、聖霊が鳩の姿でキリストの人間性の上に降り、これがいわば無垢、神聖、子供への愛、そして彼らの再生における聖霊の一致の鳩であることを示すためである。…どちらの意味も受け入れられ、多くの教父によって主張されているが、私は前者の方を好む。」この解釈はテルトゥリアヌス（『洗礼論』第 8 巻）によって確認されており、彼は、聖霊が「鳩の姿で」主の上に滑り降りたのは、単純で無垢な被造物によって聖霊の性質が宣言されるためであると述べています。
52. 雅歌(Cant.) v. 12. ἐπὶ πληρώματα ὑδάτων (Sept.). ὀφθαλμοφανῶς の通常の意味は「目に明らかに」です、 Esther viii. 13.
53. テルトゥリアヌス、同書(洗礼論)。 「洪水の水によって古い罪が清められた後、いわば世の洗礼の後、鳩が天の怒りの鎮静を地上に告げる使者となったように…古い罪を償って洗礼盤から出てくる私たちの肉体に、聖霊の鳩が飛んできて、教会がある天から送られた神の平和を私たちにもたらすのです。予型の箱舟です。」また、ヒッポリュトスの『聖なる神の顕現』 §§8、9と比較してください。この論文はキュリロスと多くの共通点があります。
54. ヨハネ 3:5
55. ルカによる福音書 11章13節
56. ヨハネ4章23節
57. マタイ12章28節
58. マタイ12章31節
59. ヨハネ14:16
60. ヨハネ14:25
61. ヨハネ15:26
62. ヨハネ16:7
63. ヨハネ16:8
64. ヨハネ16:12-15
65. ヨハネ 20:22
66. 創世記 2:7: そして、命の息を彼の鼻孔に吹き込んだ。 第14章10節と比較してください。
67. ナホム書 ii. 1. キュリロスが従った七十人訳はヘブライ語とは大きく異なります: ( RV )粉々に打ち砕く者があなたの目の前に現れた。
68. ルカによる福音書 24章39節
69. ヨハネ 14:16
70. Cat.講義3 §7; 講義16 §5. ピアソン司教（『使徒行伝』第1章第18節）：「エルサレムの司教キュリロスは正しく言った。『すべての特権は我々にある』。そして皇帝ユスティノスは彼女を『キリスト教名の母』と呼んだ。ヒエロニムスも（手紙17 第3節）言った。『我々の信仰の神秘はすべて、その州と都市に由来する』。」
71. 使徒行伝 1:5
72. 使徒行伝 2:2
73. 使徒行伝 2:4
74. 使徒行伝 2:8
75. ヨハネ 3:8： (R.V.) 風が吹く: (Marg.) あるいは、聖霊が息を吹き込む。英語では二重の意味を保つことは不可能です。
76. 使徒行伝 2:13
77. 使徒行伝 2:15
78. 詩篇 36篇8節
79. ヨハネ15章5節
80. 使徒行伝 2:25、15
81. ヨエル書 2:28
82. ヨハネ 3:34, 35
83. ヨエル書 2:29

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