ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義15-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 15".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義15

《そして栄光のうちに来られ、生者と死者を裁かれる。その王国には終わりがない。》

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18

それで、人よ、あなた自身を警戒せよ。あなたは反キリストの徴を持っている。そして、それをあなた自身だけでなく、すべての人に惜しみなく伝えよ。もしあなたに肉による子がいれば、今これを戒めよ。もしあなたが教理教育によって子をもうけたなら^[1]、その子にも用心をさせよ。偽りの子を真実の子として受け入れないように。不法の秘密はすでに働いているからである^[2]。私は諸国の戦争を恐れる^[3]。教会の分裂を恐れる。兄弟間の憎しみを恐れる。しかし、この件についてはもう十分だ。神が我々の時代にそれが実現することを禁じてくださるだけだ。それでも、用心しよう。反キリストについては以上である。

19

しかし、私たちは主が雲に乗って天から来られるのを待ち望んでいましょう。その時、天使のラッパが鳴り響き、キリストにあって死んだ人々が最初に復活します^[4]。生きている敬虔な人々は雲に包まれて引き上げられ、彼らの労働の報酬として、人間以上の名誉を受けます。彼らの闘争は人間以上のものでしたから。使徒パウロが書いているとおりです。「主自らが、大声で合図され、天使長の声と神のラッパの響きのうちに、天から下って来られます。そして、キリストにあって死んだ人々が最初に復活します。それから、生き残っている私たちが彼らとともに雲に包まれて引き上げられ、空中で主に会います。こうして私たちはいつまでも主とともにいることになります^[5]。」

20

主のこの来臨と世の終わりは、説教者にも知られていました。説教者は言います、「若者よ、あなたの若さと残りの日々を喜べ^[6]。それゆえ、あなたの心から怒りを除き^[7]、あなたの肉体から悪を捨てよ。…そしてあなたの創造主を覚えよ。…あるいは、邪悪な日々がいつまでも来るであろうか^[8]。…あるいは、太陽と光と月と星がいつまでも暗くなるであろうか^[9]。…そして、窓から外を見つめる者たちが暗くなるであろうか^[10]（視力を意味する）。あるいは、銀の紐が解かれるであろうか。（星の集まりを意味し、その外観は銀のようである。）そして、金の花が折れるであろうか^[11]。（こうして黄金の太陽についての言及は隠されている。カモミールはよく知られた植物で、周囲に放射状の葉をたくさん伸ばしている。）彼らは雀の声で起き上がり、高みから目をそらし、恐怖が行く手を阻むであろう^[12]。彼らは何を見るのだろうか。そのとき、彼らは人の子が天の雲に乗って来るのを見るであろう。そして彼らは部族ごとに嘆き悲しむであろう^[13]。主が来たら何が起こるのだろうか。アーモンドの木は花を咲かせ、バッタは重くなり、ケッパーの実は散らされるであろう^[14]。そして解釈者たちが言うように、アーモンドの花は冬の去りを意味し、冬の後に私たちの体は天の花で花を咲かせるであろう^[15]。そして、イナゴは実体となって成長し（翼のある魂が肉体をまとうようになることを意味する^[16]）、ケッパーベリーは散らされる（つまり、茨のような罪人たちは散らされる^[17]）。

21

あなたは彼らが皆、主の来臨を預言しているのを見た。 あなたは彼らが雀の声を知っているのを見た。 これはどんな声か、私たちに知らせよう。 主自らが、大声と、天使長の声と、神のラッパの響きとともに、天から下って来られるからである^[18]。天使長は布告して、すべての人々に言う、「主を迎えるために立ち上がれ」^[19]。そして、私たちの主の降臨は恐ろしいであろう。 ダビデは言う、「神、私たちの神は、明らかに来られる。そして、黙っておられない。火が彼の前に燃え、激しい暴風が彼の周りを囲み、その他もろもろのものがあろう^[20]」。今読まれた聖書のとおり、人の子は、人々を試すために、火の流れに引かれて、天の雲に乗って、父のもとに来るであろう^[21]。そのとき、もし人の行いが金でできているなら、その人はより輝かされるであろう。もし人の歩みがわらのように実体のないものであれば、それは火で焼き尽くされるであろう^[22]。そして父は、その衣を雪のように白くし、その頭の髪をまとい^[23]、着て座に着くであろう。しかし、これは人間に倣って語られている。なぜか。なぜなら、彼は罪に汚れていない人々の王だからである。彼はこう言っている。「わたしは、あなたがたの罪を雪のように白くし、羊毛のように白くしよう。」 ^[24]これは、罪の赦し、あるいは罪のなさそのものの象徴である。しかし、雲に乗って天から来られる主とは、雲に乗った方である。彼自身がこう言っておられる。「人々は、人の子が力と大いなる栄光とをもって、天の雲に乗って来るのを見るであろう。」 ^[25]。

22

しかし、彼の来臨の兆候とは何でしょうか。敵対する勢力がそれを偽造しないようにするためです。 そして、その時、人の子の兆候が天に現れると彼は言います^[26]。さて、キリスト自身の真の兆候は十字架です。輝く十字架の兆候が王の前に出て^[27]、以前十字架につけられた彼を明らかに宣言します。以前彼を刺し、彼に対して陰謀を企てたユダヤ人がそれを見ると、部族ごとに嘆き^[28]、「これは殴られた彼です。これが彼らが顔に唾を吐いた彼です。これが彼らが鎖で縛った彼です。これが昔彼らが十字架につけて無視した彼です^[29]。彼らは言うでしょう、「あなたの怒りの顔からどこへ逃げましょうか」。しかし、天使の軍勢が彼らを取り囲むので、彼らはどこにも逃げることができません。十字架のしるしは、彼の敵にとっては恐怖であるが、彼を信じ、彼を説教し、彼のために苦しんだ彼の友人にとっては喜びである。それでは、その時キリストの友人であることがわかる幸せな人は誰だろうか？ 天使の護衛に付き添われ、父の玉座のパートナーである、偉大で栄光に満ちたその王は、自分のしもべたちを軽蔑しないだろう。彼の選民が彼の敵と混同されないように、彼は大きなラッパとともに天使たちを遣わし、彼らは四方から彼の選民を集めるだろう^[30]。彼は一人であったロトを軽蔑しなかった。それではどうして多くの義人を軽蔑することができようか？ 来なさい、私の父に祝福された人々^[31]、その時彼らは雲の戦車に乗り、天使たちによって集められるだろう。

23

しかし、その場にいる誰かがこう言うでしょう。「私は貧乏人です」。あるいはまた、「その時は病気で寝ているのが見つかるかもしれません」。あるいは、「私はただの女で、粉ひき場に連れて行かれるでしょう。それでは私たちは軽蔑されるのでしょうか。」 人よ、勇気を出しなさい。裁判官は人を差別しません。彼は人の外見によって裁き、彼の言葉によって叱責しません^[32]。彼は知識人を単純な人よりも重んじず、金持ちを貧乏人よりも重んじません。あなたが畑にいても、天使たちがあなたを連れて行きます。彼が地主を連れて行き、あなたを農夫として残してくれると思ってはなりません。あなたが奴隷であっても、あなたが貧しくても、少しも悲しんではなりません。召使いの姿をとった彼は^[33]召使いを軽蔑しません。あなたが病気で寝ていても、「二人が一つの床にいる」と書いてあります。一方は取られ、他方は残される^[34]。たとえあなたが男であろうと女であろうと、強制的に粉をひかされ^[35]、たとえ足かせをはめられ^[36]、臼のそばに座っていても、縛られた者を力ずくで引き出した方は^[37]、あなたを見過ごすことはないだろう。ヨセフを奴隷と牢獄から王国に導き出した方は、あなたもまたあなたの苦難から天の王国に救い出してくださるだろう。ただ元気を出し、ただ働き、ただ真剣に努力しなさい。何も失われることはないからである。あなたの祈り、あなたが歌う詩篇はすべて記録され、すべての施し、すべての断食は記録され、正しく守られた結婚はすべて記録され、神のために守られた節制^[38]は記録される。しかし、記録の最初の冠は処女と純潔の冠である。そしてあなたは天使のように輝くでしょう。しかし、あなたが喜んで良いことに耳を傾けたように、反対のことにひるむことなくもう一度聞きなさい。あなたの貪欲な行為はすべて記録されています。あなたのすべての不品行は記録されています。あなたのすべての偽りの誓い、すべての冒涜、魔術、窃盗、殺人は記録されています。あなたがバプテスマを受けた後、今同じことをするなら、これらすべてのことは今後記録されるでしょう。あなたの以前の行為は消されているからです。

24

人の子が栄光のうちに来るとき、天使たちもみな彼とともに来る、と彼は言う^[39]。見よ、人よ、どんな群衆の前で裁きを受けるのか。その時は、あらゆる人種の人々がそこにいる。したがって、ローマ国民がどれだけいるか数えてみよ。現在生きている蛮族の部族がどれだけいるか、過去100年以内にどれだけ死んだか数えてみよ。過去1000年の間にどれだけの民族が滅んだか数えてみよ。アダムから今日までのすべてを数えてみよ。群衆は確かに多い。しかし、それは少ない。天使たちはもっと多いからだ。彼らは99匹の羊だが、人類はたった一匹である^[40]。宇宙空間の広さに応じて、その住民の数を数えなければならない。地球全体は、ひとつの天空の真ん中の一点にすぎないが、それでもこれほど多くの群衆を含んでいる。それを囲む天には、どれほどの群衆が宿っていることだろう。そして、天の天には、想像を絶する数の人々が宿っているのではないだろうか^[41]? そして、次のように書かれている。 「千の人々が彼に仕え、一万の万倍の人々が彼の前に立った^[42]」。群衆がそれだけ多いということではなく、預言者がこれ以上のことを表現できなかったからである。その日には、審判の場に、すべてのものの父である神と、彼とともに座しておられるイエス・キリストと、彼らとともにおられる聖霊がおられる。そして、天使のラッパが、私たちすべてに、自分の行いを携えて来るようにと呼びかけるだろう。では、私たちは、今から後、ひどく不安になるべきではないだろうか。罰は別としても、これほど多くの人々の前で罪に定められることは、軽い運命だとは思わないだろうか、おお、人よ。私たちは、友人たちから罪に定められるよりは、むしろ多くの死を選ぶべきではないだろうか。

25

兄弟たちよ、それでは、神が私たちを罪に定めるのではないかと恐れよう。神は、罪を定めるのに、調査や証拠を必要としない。「夜、私は姦淫を犯した、あるいは魔術を行った、あるいは他のどんな事でもしたが、そばに人はいなかった」などと言ってはならない。神が人々の秘密を裁く日に、あなたは自分の良心から裁かれ、その間、あなたの思いは非難したり、あるいは弁解したりする^[43]。審判者の恐ろしい顔は、あなたに真実を語らせようとするだろう。あるいは、むしろ、あなたが語らなくても、それはあなたを有罪とするだろう。なぜなら、あなたは自分の罪、あるいは自分の正しい行いを身にまとって復活するからである。そして、裁く者ご自身がこう宣言されました。裁くのはキリストだからです。父はだれをも裁かず、裁きの権限をすべて子に委ねられました^[44]。子は父の意志に従って裁きます^[45]。父と子の意志は異なっておらず、一つであり同じだからです。それでは、裁く者は、あなたが自分の行いに耐えるべきかどうか、何とおっしゃいますか。 そして、すべての国々が彼の前に集められます^[46]。（キリストの御前には、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもの、すべてのひざがかがまなければなりません。^[47]）そして、羊飼いが羊と山羊を分けるように、彼は彼らを互いに分けます。羊飼いはどのように分けるのでしょうか。羊はどれが羊でどれが山羊かを本で調べるのでしょうか。それとも、明らかな特徴で区別するのでしょうか。羊毛は羊を、毛深くてざらざらした皮は山羊を現すのではないだろうか。同じように、もしあなたが今罪から清められたのなら、あなたの行いはこれからは純粋な羊毛のようになり、あなたの衣は汚れることなく、あなたはいつも「私は上着を脱いだ、ではどうして着ようか」と言うであろう^[48]。あなたの着物によってあなたは羊であると知られるであろう。しかし、もしあなたが、毛がざらざらで、心の邪悪なエサウのように毛深く、食物のために長子の権利を失い、特権を売ったと見られるなら、あなたは左側の者の一人となるであろう。しかし、ここにいる誰かが恵みから追い出されたり、左側の罪人たちの中に悪行が見つかったりすることがないように神に祈ろう。

26

審判は真実に恐るべきものであり、告げられたことも恐るべきものである。天の御国は我々の前に示され、永遠の火が備えられている。それでは、どうやって火から逃れるのか、どうやって御国に入るのか、とある者は言うだろう。「わたしは飢えていたが、あなたがたはわたしに食べ物を与えた」と彼は言う。ここからその方法を学びなさい。ここには寓話は必要なく、言われていることを成就させるだけである。わたしは飢えていたが、あなたがたはわたしに食べ物を与えた。わたしは渇いていたが、あなたがたはわたしに飲み物を与えた。わたしは旅人であったが、あなたがたはわたしを迎え入れ、裸であったが、あなたがたはわたしに着せてくれた。わたしは病気であったが、あなたがたはわたしを見舞い、わたしは獄にいたが、あなたがたはわたしを訪ねてくれた^[49]。これらのことを行うなら、あなたは彼と共に支配するであろう。しかし、行わないなら、あなたは罪に定められるであろう。それなら、すぐにこれらのわざを行い始め、信仰にとどまりなさい。愚かな処女たちが油を買うのをためらって締め出されないように。ランプを持っているだけで安心せず、絶えず燃やし続けなさい。あなたの善行の光を人々の前に輝かせなさい^[50]。そして、あなたのせいでキリストが冒涜されないようにしてください。善行で輝く、朽ちない衣を着なさい^[51]。そして、管理人として管理するために神から受け取ったものは何でも、有益に管理しなさい。あなたは富を託されましたか？それをうまく分配しなさい。あなたは教えの言葉を託されましたか？それをよく管理しなさい。あなたは聞く人々の魂をつなぐことができますか？ ^[52]これを熱心に行いなさい。良い管理人の門はたくさんあります。ただ、私たちのうちのだれも非難されたり追い出されたりしてはなりません。そうすれば、私たちは、永遠に統治する永遠の王であるキリストに大胆に会うことができます。永遠に支配する方であり、生者と死者を裁かれる方は、生者と死者のために死なれたからです。パウロが言うように、「キリストは、死者と生者の両方の主となるために、死んで生き返ったのです。 」 ^[53]

27

キリストの王国は終わると言うのを誰かが聞いたら、その異端を忌み嫌いなさい。それは最近 に現れた竜のもう一つの頭です。ある者は、世の終わりの後、キリストはもはや統治しないだろうと断言しようとしています^[54]また、父から出た言葉は再び父に吸収され、もはや存在しないだろうとも言っています^[55]。彼は自分自身の破滅のためにそのような冒涜的な言葉を発しています。なぜなら、彼は主が「子は永遠に存在する」と言っているのに耳を傾けなかったからです^[56]。彼はガブリエルが「彼は永遠にヤコブの家を支配し、その王国に終わりはない」と言っているのに耳を傾けませんでした^[57]。この聖句をよく考えてください。今日の異端者たちはキリストをけなして教え、一方大天使ガブリエルは救世主の永遠の存在を教えています。それではあなたはどちらを信じますか。むしろガブリエルを信じませんか。本文にあるダニエルの証言に耳を傾けてください^[58]。私は夜の幻の中で見た。見よ、人の子のような者が天の雲に乗って来て、年の老いた方のもとに来た。…そして彼には栄誉と主権と王国が与えられた。そしてすべての民族、部族、言語の者が彼に仕えるであろう。彼の主権は永遠の主権であって、過ぎ去ることがなく、彼の王国は滅びることがない^[59]。むしろこれらのことを堅く守り、これらのことを信じ、異端の言葉を捨て去りなさい。なぜならあなたはキリストの終わりのない王国について最もはっきりと聞いたからです。

28

同様の教えは、人手によらずに山から切り出された石の解釈にも見られます。その石は肉によればキリストです^[60]そして、その王国は他の民に渡されることはありません。ダビデはまた、ある箇所で「神よ、あなたの王座は永遠に続きます」^[61]と言い、別の箇所では「主なるあなた、初めに地の基を据えられました。それらは滅びますが、あなたはいつまでも残ります。しかし、あなたは変わらず、あなたの年は尽きることはありません」^[62]と言い、これはパウロが子について解釈した言葉です^[63]。

29

では、その反対を教える者たちがどうしてそのような狂気に陥ったのか、あなたは知りたいのか。彼らは使徒のあの良い言葉を誤って読んでいる。「彼はすべての敵を足元に置くまで、統治しなければならない。」 ^[64]そして彼らは、彼の敵が彼の足元に置かれると、彼は統治をやめるだろうと言い、これを間違って愚かに主張している。彼が敵を征服する前に王であるなら、彼が敵を支配した後で、どうして彼がむしろ王ではないはずがあろうか。

30

彼らはまた、聖書が「万物が従うとき、子自身も、万物を従わせた方に従わねばならない」^[65]と言っていると、つまりこの聖書は、子もまた父に吸収されることを示していると言っていると、あえて言っている。それなら、すべての人の中で最も不信心な者よ、キリストの被造物よ、あなた方は存続するのだろうか？あなた方と万物を造ったキリストは滅びるのだろうか？そのような言葉は冒涜的である。しかしさらに、万物はどのようにして彼に従うのだろうか？滅びることによってか、それとも留まることによってか？それでは、他のものは子に従うとき留まるのに、子は父に従うとき留まらないのだろうか？なぜなら、イエスが服従するのは、そのとき父の意志を行い始めるからではなく（永遠の昔から、イエスは常に父が喜ばれることをなさるからである^[66]）、そのときも以前と同じように、イエスが父に従い、強制された服従ではなく自ら選んだ従順さで従うからである。なぜなら、イエスは強制されて服従するような僕ではなく、自由な選択と自然な愛によって従うべき子であるからである。

31

しかし、これらを調べてみることにしましょう。「まで」や「限り」の意味は何でしょうか。このフレーズで私は彼らに終止符を打ち、彼らの誤りを覆そうとします。彼らは、「彼が敵を足の下に置くまで」という言葉は、彼自身に終わりがあることを示していると大胆に言い、キリストの永遠の王国に境界を設け、言葉に関する限り、彼の終わりのない統治を終わらせようとしたので、使徒の同様の表現を読んでみましょう。 「しかし、アダムからモーセまで死が支配していました^[67]。では、その時までに人々は死んだのでしょうか。モーセの後はもう誰も死ななかったのでしょうか。あるいは、律法の後は人々の間に死がなくなったのでしょうか。」それでは、「まで」という言葉は時間を限定するものではないことがわかります。しかし、パウロはむしろこのことを意味していました。「しかし、モーセは正しくて素晴らしい人であったにもかかわらず、アダムに対して発せられた死の運命は、彼と彼の後継者たちにまで及んだのです。彼らは、アダムが不従順になって木の実を食べるという罪を犯したわけではないのに。」

32

もう一つの似たような聖句を取り上げましょう。 今日まで…モーセが朗読されるとき、彼らの心には覆いがかかっています^[68]。今日までというのは「パウロまで」だけを意味しているのでしょうか。それは今日現在まで、さらには終わりまでではないでしょうか。そして、パウロがコリント人に対して、「私たちは、キリストの福音を宣べ伝えるために、あなたがたのところまで来たのです。あなたがたの信仰が増し加わって、あなたがたの向こうの地域にまで福音を宣べ伝えるようになることを期待しているのです」と言っているのであれば^[69]、それは終わりを意味するのではなく、それに続く何かがあることが、あなた方は明らかに分かります。では、神がすべての敵をその足元に置くまで^[70]、その聖書をどのような意味で覚えておくべきでしょうか。パウロが別の場所で言っているとおりです。「今日と呼ばれる間に、日々互いに励まし合いなさい」 ^[71]。これは「絶えず」という意味です。わたしたちがキリストの「日々の始まり」について語ってはならないのと同じように、あなたがたはだれもキリストの王国の終わりについて語ってはならない。聖書にこう書いてある。「キリストの王国は永遠の王国である」^[72]。

33

そして、永遠に終わることのないキリストの王国について、私は聖典からさらに多くの証言を得ているが、日が暮れてしまったので、今のところは上記のもので満足しよう。しかし、おお、聞き手よ、ただ彼だけを王として崇拝し、すべての異端の誤りから逃れなさい。そして神の恵みが許すなら、信仰の残りの条項も、時が来ればあなたに告げられるであろう。そして、全世界の神が、終わりの兆しを心に留め、反キリストに屈服することなく、あなた方全員を安全に守ってくださいますように。あなたは、来たるべき欺瞞者のしるしを受け取り、天から公然と降りてくる真のキリストの証拠を受け取りました。それゆえ、一方、偽りの者から逃げ、他方、真実の者を待ちなさい。あなたは、裁きのときに、どのようにして右側にいる者たちの中にいられるかを学んだ。キリストに関してあなたに託されたもの」^[73]を守り、善行において目立つ者となりなさい。そうすれば、裁き主の前に確信を持って立つことができるであろう。キリストを通して、またキリストとともに、神に、聖霊とともに、世々限りなく栄光がありますように。アーメン。

【講義16に続く】

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脚注

1. 1 コリント4:15と比較します。 わたしは福音によってあなたを生みました。 クレメンス・アレクサンドリア Strom. iii. c. 15: τῷ διὰ τῆς ἀληθοῦς κατηχήσεως γεννήσαντι κεῖταί τις μισθός.。
2. 2テサロニケ 2:7
3. 上記§§6、7を参照。
4. 1テサロニケ4章16節
5. 同書16、17節。
6. 伝道の書 11:9。説教者による老齢と死の描写は、キュリロスによって世界の終わりとして解釈されており、これは 1 世紀前にグレゴリー・タウマトゥルゴスがこの本を言い換えた際に解釈されたのと同じである。
7. 伝道の書 11:10: (R.V.) sorrow. Marg. Or, vexation, Or, provocation.
8. 伝道の書 12:1
9. 伝道の書 12:2
10. 伝道の書 12:3
11. 伝道の書 12:6。通常の解釈によれば、ここでは死は鎖とそこからぶら下がっているランプが切れることによって表される。他の解釈については、同書の Delitzsch およびSpeaker's Commentary を参照。 τὸ ἀνθέμιον τοῦ χρυσιόυ (Sept.) でキュリロスはカモミール (ἀνθεμίς) を理解したが、おそらく金の容器に浮き彫りにされた花の模様を意味していたと思われる。 参照。クセノポス。アナブ。V. 4、§ 32: ἐστιγμένους ἀνθέμια、「花のダマスク織り」。
12. 伝道の書 12:5。キュリロスは、老人は目がくらむような高さや、想像上の道の危険から身を引くということを、正しく意味しています。スズメの声については、以下の § 21、注 4 を参照してください。
13. マタイ 24:30、ゼカリヤ書12:12
14. 伝道の書 12:5
15. 「トムソン博士（『土地と本』319ページ）はアーモンドの木についてこう言っています。「それは髪が白い老齢の典型です」（話者の解説）。
16. かつてはバッタやイナゴのように活発だった足取りは、次第に重くゆっくりとしたものになる。他の解釈についてはデリッチを参照。
17. ケッパーの実(κάππαρις)は枯れる、つまり食欲を刺激しなくなる。しかし、διασχεδασθήσεται (セプチュアル・キュリロス) は、老人はケッパーの実のようになる、つまり完全に熟すと殻がはじけて種を散らすようになることを意味している。RV (余白) ではこうである。ケッパーの実ははじける。 so R.V. (Margin); The caper-berry shall burst. Greg. Thaumat. Metaphr. Eccles.「罪人は、黒くて卑劣なケッパー植物のように、道から追い出される。」
18. 1テサロニケ2章16節
19. 偽のヨハネの黙示録と比較してください。「そして鳥の声ですべての植物が芽生える。つまり、大天使の声ですべての人類が芽生えるのだ」（English Trs. Ante-Nic. Libr . p. 496）。タルムードによると、その意味は「鳥でさえ彼を起こす」（Delitzsch）です。
20. 詩篇 50篇3節
21. ダニエル書 7章13節、10節
22. 1 コリント 3:12, 13。ἀνυπόστατονについては索引を参照。δοκιμαστικόνについては『使徒の教え Teaching of the Apostles』第16節を参照。「そのとき、すべての被造物は試練の火（δοκιμασίας）に遭い、多くの者がつまずいて滅びるであろう。」
23. ダニエル書第7章9節
24. イザヤ18章1節。
25. マタイ24章30節
26. マタイ24章30節
27. Cat. xiii. 4。この講義の3、4年後のコンスタンティウスへの手紙で、キュリロスは、その時に空に光り輝く十字架が現れたことをマタイによる福音書 xxiv. 30の成就として扱っています。しかし、彼はそこで（Ep. ad Constantium、§ 6）主の予言は「その時成就したが、さらに大規模に再び成就するだろう」と付け加えています。「天における人の子のしるし」は十字架であるべきだという意見については、Suicer、Thesaurus、Σταυρόςを参照してください。この解釈の最も古い痕跡が使徒の教え、§ 16に見られることはあり得ないことではありません。「そのとき、真理のしるしが現れる。最初のしるしは、天に広がる（ἐκπετάσεως）（十字架のしるし）。」
28. ゼカリヤ書 12章12節
29. バルナバ書簡第7章参照：「その日、人々は彼が長い緋色の衣を身にまとっているのを見て言うであろう。『この人は、かつて私たちが十字架につけ、蔑み、唾を吐きかけ（刺し貫き、嘲笑した）人ではないか』」
30. マタイ24章31節
31. マタイ25章34節
32. イザヤ11:3: (RV)彼は目で見たものに基づいて裁かず、耳で聞いたものに基づいて戒めもしない。
33. ピリピ 2:7
34. ルカ17章34節
35. ルカ17章35節
36. エルサレム写本(A) だけが正しい読み方 πέδας を持ち、これは次の引用文の πεπεδημένους によって確認されている。παῖδας はまったく不適切で、明らかにイタキシズムである。
37. 出エジプト 11:5
38. ᾽Εγκράτεια。「私は未亡人である」（ベンジャミン編）。この言葉が特に未亡人を指していることは、コリント人への第一の手紙第7章9節「未亡人は未亡人である」によってある程度確認されており、キュリロスが結婚と処女について別々に言及していることからもその可能性は高い。
39. マタイ25章31節
40. マタイによる福音書 18:12; ルカによる福音書 15:4。アンブロシウスExpos. in Luc. VII. 210：「私たちはその群れの百分の一に過ぎないのに、その羊飼いは豊かである。天使、大天使、支配権、権力、玉座、その他からなる無数の群れを彼は持っており、それを山々に残しておられる。」Cf. Gregor, Nyss. Contra Eunom. Or. xii.を参照。
41. この節の読み方や句読点には大きなばらつきがあります。私はエルサレム編集者がコッド、A、ロー、カサブ、グロデックとともに採用したテキストに従いました。編集者自身が満足していないベネディクト派のテキストは避けました。
42. ダニエル書 7:10
43. ローマ 2章15節、16節
44. ヨハネ5章22節
45. νεύματι. Cat. xi. 22.
46. マタイ 25:32
47. ピリピ 2:10
48. 雅歌 5:3。 Cat. iii. 7; xx. (Mystag. ii.) 2.と比較してください。
49. マタイ 25:35
50. マタイ 5:16
51. 使徒憲章第8章6節にある洗礼志願生のための祈りには、神が「彼らに再生の洗礼盤と、真の命である不滅の衣を与えてくださるように」という願いが含まれています。
52. προσθεῖναι. Cf. Acts ii. 41: προσετέθησαν . ある写本によると、この文は次のようになる。「あなたは教えの言葉を託されているか。聞く者の魂をよく管理しなさい。あなたには支配する力があるか。熱心にこれを行ないなさい。」
53. ローマ 14:9
54. アンキュラの司教マルケルスとその弟子フォティノスは、Μακρόστιχοςと呼ばれる信条の中で、キリストが「処女から肉体を取った時に初めて神の子となった。…彼らは、キリストがその時に王国を始め、すべての完成と審判の後に王国が終わると信じています。これらは、アンキュラのガラテア人マルケルスとスコティノスの弟子たちです、など。」と唱えたため破門されています。アタナシオスに関するニューマンの「de Synodis」、§ 26、(5)、注釈aとbを参照。サルディカ公会議から脱退した東方司教たちがフィリッポポリス（紀元344年）に宛てた手紙におけるマルケルスの記述と比較してください。 「私たちの時代に、ガラテヤのマルケルスという異端者が現れました。彼は、神を冒涜する心と不敬虔な言葉と邪悪な議論で、私たちの主キリストの永久、永遠、永遠の王国に境界を設けようとしています。彼は、キリストが400年前に統治を始め、現在の世界の崩壊とともに終わると主張しています。」(Hilar. Pictav. Ex Opere Hist. Fragm. iii.).
55. 「キュリロスが指しているのは、名前を明かしていないが、アンキュラのマルケルスである。彼は、息子が父に従うという使徒の声明を説明するためにアリウス派のソフィスト、アステリオスを非難する本を書いたが、サモサタのパウロの異端を復活させていると考えられていた。このため、彼は西暦335年のエルサレム会議で司教たちから誤った意見を持っていると叱責され、意見を撤回するよう命じられ、その本を燃やすと約束された。その後、彼はコンスタンティヌスに申し立て、西暦336年のコンスタンティノープル会議に送致され、司教たちによって解任された。しかし、ローマ公会議（ 342年）とサルディカ公会議（ 347年）で無罪となったため、彼が本当に異端であったかどうかは議論の的となった。…エウセビオスが書き写した彼の本の断片から、サベリウス派の異端と父と子の混同についてはおそらく無罪となるだろうが、キリストの王国の終焉に関する異端と、キリストが我々のために引き受けた人間性が言葉によって見捨てられたことについては、決して無罪とはならない。エウセビオスが『マルケルム論』第2巻の冒頭50、51ページに記録した彼の言葉は、そのように明確である。（ベン編集） 『カエサレアのエウセビオス』 341ページおよび上記第9節の注3を参照。
56. ヨハネ8章25節
57. ルカによる福音書 1章33節
58. τὴν παροῦσαν。
59. ダニエル書第7章13、14節
60. ダニエル書 2:45; ローマ 9:5.
61. 詩篇 45篇6節
62. 詩篇 102篇25-27節
63. ヘブル 1:10-12
64. 1コリント 15:25
65. 1コリント 15:28。Theodoret Comment. in Epist. i. ad Cor. xv. 28: 「アリウスとエウノミオスの信奉者たちは、この一節を絶えず口に出して、独り子の尊厳を軽蔑しようと考えている。」
66. ヨハネ8章29節
67. ローマ 5:14。 “ἄχρι from ἄκρος, as μέχρι from μῆκος, μακρός” (L. and Sc.)。翻訳においてこの区別を示すことが常に可能であるとは限りません。 cf. Lobeck, Phrynichus, p. 14; Viger, De Idiot. Gr. p. 419.
68. 2コリント 3:14, 15
69. 2コリント 10:14, 15, 16
70. 1コリント 15:25
71. ヘブル 3:13
72. ダニエル書 7:14, 27
73. 1テモテ 6:20

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