ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第6巻/プロレゴメナ/同時代史

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VI/Prolegomena/Contemporary History".
• ウィキソースによる日本語訳

II. 同時代史

このセクションで数字のみが示されている参照は、西暦の日付です。

この序文の前に、聖ヒエロニムスの時代について少し触れておくのが望ましいと思われます。一般史と教会史をあまり離して考えるべきではありません。

ヒエロニムスはコンスタンティヌス帝の死後 (337 年) の混乱期に生まれ、コンスタンティウス帝が単独皇帝となる前 (353 年) に生まれた。ユリアヌス帝の治世 (361 年 - 363 年) にはまだ学生だったヒエロニムスは、ユリアヌス帝の死を知った。ローマで学生生活を送っていたヒエロニムスは、ユリアヌス帝とウァレンティニアヌス帝が皇帝であり、次に滞在したトレヴェスでは後者の皇帝が宮廷を開いていた。ヒエロニムスの最初の手紙には、当時リグリアの長官だったアンブロシウスが関与したと思われる場面が記されており (370 年)、アクイレイアに定住したことは、聖職者への遺産相続を禁じたウァレンティニアヌス帝の法律と一致する (370 年)。彼はアタナシウスが亡くなった年（373年）に東方に行き、砂漠とアンティオキアに滞在していた間に（374-80年）、ウァレンティニアヌスの死、ハドリアノープルの戦いでのウァレンスの敗北と死、テオドシウスの紫勲章授与、グレゴリオス・ナジアンゼンのコンスタンティノープルへの招聘が起こった。彼はアンティオキアの三司教の一人であるパウリヌスによって叙階され、アポリナリオスのもとで学び、こうしてコンスタンティノープル公会議（381年）が招集された二つの主要事項に関与した。その公会議には、前述のように議長のグレゴリオス・ナジアンゼンの弟子であったため、おそらく出席していたと思われる。彼は翌年ローマで教皇ダマススのもとで開催された西方公会議にも出席し、ダマススの信頼できる顧問となった（233、255ページ）。ベツレヘムで過ごした晩年（386年 - 420年）は、テオドシウス帝の息子たちによる帝国の分割、ヒエロニムスが非難されていた総督ルフィヌスの失脚（174ページ）、スティリコの勝利と彼の死（彼は弱々しく喜んだ、237ページ）、アラリックによるローマ略奪（410年）と彼の死、ヘラクレイオスの反乱、アラリックの後継者アドルフと皇帝の妹ガッラ・プラキディアの結婚、アルカディウスの死（408年）を目の当たりにした。教会関係では、クリソストモスの台頭（398年）と彼の追放（403年）と死（407年）、オリゲネス主義の非難（400年）、ペラギウス論争（415年）を目の当たりにした。私たちがこれから概略を述べるのはこの時期についてです。

ギボンによると、コンスタンティウス帝は「父の能力を受け継がず欠点だけを受け継いだという理由で退陣させられるかもしれない」と述べている。彼は361年11月3日にキリキアで亡くなった。彼は若い頃に近親者9人の血で汚され、早くから宮殿の宦官の支配下に置かれ、帝国の防衛にはほとんど貢献しなかった。教会の問題ではアリウス派を支持し、主要司教区の正統派司教を追放し、アレクサンドリアのアタナシウスを特に不快に感じて訪ねた。彼は、公正で精力的な統治とゲルマン人に対する勝利で名声を博していた従兄弟のユリアヌスに対する嫉妬から、ガリア軍団を刺激し、ユリアヌスを皇帝として迎えるような行動に出た。彼の和平提案はコンスタンティウスに拒否された。彼はコンスタンティノープルに向けて急速に進軍し、コンスタンティウスは従事していたペルシア戦争を離れ、西に進路を変えて彼を迎え撃った。コンスタンティウスの死は世界を内戦から救った。

ユリアヌスの即位は、強い統治者を必要としていたすべての人々から歓迎され、彼の最初の措置は公正かつ寛容なものだった。彼はコンスタンティウスが追放した司教たちを亡命先から呼び戻した。彼の私生活は高潔で、学問への愛は臣下の最も優れた人々から慕われた。しかし、キリスト教に対する軽蔑は、彼を最初は苛立たせ、次いで迫害者とした。彼はキリスト教徒、または彼が呼んだガリラヤ人に学校で教えたり、学識のある職業に就くことを禁じた。彼は異教を復活させたが、彼が導入した異教はキリスト教の影響によって多くの点で修正されたと指摘された。また、彼はユダヤ人を支持し、エルサレムに神殿を再建することを望んだ。彼の退行政策がどのような結果をもたらしたかは、言うまでもない。彼は363年6月26日、ペルシア戦争の小競り合いで亡くなった。

彼の後を継いだヨウィアンはキリスト教徒であり、彼の選出はユリアヌスの反キリスト教政策が効果をあげなかったことを示した。彼は完全な寛容を宣言したが、選出からわずか6か月後にコンスタンティノープルに到着する前に亡くなった。

彼の後継者であるウァレンティニアヌスは正統派キリスト教徒で、彼と親交のあった兄のウァレンスはアリウス派だった。ウァレンティニアヌスはトレヴェスに宮廷を築き、蛮族をうまく抑え込んだ。366年にヒエロニムスはしばらくそこを訪れ、そこで見た部族の奇妙な習慣について述べている（『ヨウィニアンへの反論』ii. 7、394ページ）。皇帝たちは寛容を宣言し、それはエレウシスの秘儀の祝典にまで及んだ。しかし、魔術の疑いのある者すべてに対する彼らの異端審問官のような残酷な扱いは、学問に対する抑圧的な影響を及ぼした。彼らが貧しい市民のために学校を設立し、医師を寄付したことは、社会改善の希望が消えていなかったことを示している。しかし、当時のローマや他の大都市の社会状態は、アンミアヌス・マルケリヌス（cxiv. 6、xxviii. 4。ギボン、iv. 77を参照。ミルマン＆スミス編）によって述べられており、ローマの衰退の原因を明らかにしています。

ウァレンティニアヌス帝の治世には、教会で非常に重要な出来事が数多く起こった。366 年にダマススが教皇に選出されたとき、ダマススとウルシヌスという対立する派閥が市全体に争いを巻き起こし、教会が襲撃され、殺害された人々が散乱したが、これはローマ司教職がいかに重要になったかを示している。「もし私を教皇に任命して下さるなら、私はキリスト教徒になるかもしれません」と、古代の神々を崇拝するプレテクスタトゥスは、彼を改宗させたいと願っていたダマススに言った (428 ページを参照)。聖職者に遺産を残すことを禁じたウァレンティニアヌス帝の法律は、聖職者の富と衰退をも示している (92 ページ)。しかし、この治世には、教会が知る最も偉大な司教や指導者が何人か誕生した。アタナシオスは373年に亡くなりました。アンブロシウスは374年にミラノの司教になった。バシレイオスは370年から379年までカッパドキアのカエサレアの司教でした。

一方、東方におけるウァレンスの統治は失敗に終わり、大惨事に終わった。西ゴート族と東ゴート族、またはグルトゥンギ族は、フン族に迫られ、ダキアの居住地からドナウ川を渡ってトラキアと小アジアの荒地を耕作する許可を懇願した。これは認められたが、彼らはひどい扱いを受け、甘言で説得され、ついには力で権利を主張した。そして、アドリアノープル近郊で彼らを攻撃した皇帝は敗北して殺害され、彼の軍隊は壊滅した (378)。ゴート族は今や帝国内で恐るべき勢力となっていた。ウァレンスが死ぬ前年 (377) に、ヒエロニムスの生誕地であるストリドンが破壊された。

ウァレンティニアヌスは375年に亡くなり、2人の息子を残した。18歳の青年でガリアと西ローマ帝国の皇帝となったグラティアヌスと、当時子供だったウァレンティニアヌス2世である。彼は名目上はイタリアと中央部の皇帝であり、母ユスティーナとともにミラノに居を構えていた。グラティアヌスはライン川の向こうのゲルマン諸部族に対する数々の遠征を指揮して名声を博し、叔父ウァレンスの死後、東ローマ帝国の皇帝にテオドシウスを指名した。しかし、その後は怠惰と軽薄な享楽に陥り、383年に簒奪者マクシムスの手先によって殺害された。

テオドシウスは、ブリテン島とアフリカを帝国に取り戻したが、カルタゴで偽りの告発により処刑された父テオドシウスの息子で、スペインでの隠遁生活から帝国に召還された。彼は偉大で有能な統治者であることを示した。彼はゴート族を詳細に捕らえ、徐々に彼らの領地を奪った。彼は簒奪者マクシムス（383年）を倒し、若いウァレンティニアヌス（392年）の死後、簒奪者エウゲニウスと戦い、死の前の年に単独皇帝（394年）となった。彼は法を改革し、テオドシウス法典を制定した。彼の治世中に異教はついに抑圧された。彼は、キリスト教の礼拝の確立と異教の抑圧のためにローマ元老院で投票を行なわせた。彼は神殿を破壊し (389 年のアレクサンドリアのセラペウムの破壊はその最も顕著な例である)、異教を鎮圧するアンブロシウスの熱心な取り組みを支援した。彼はアリウス派の皇后ユスティナとその幼い息子ウァレンティニアヌス 2 世と忠実な友人であったが、アンブロシウスが拒否したミラノでのアリウス派の崇拝の容認という彼らの要求を支持せず、帝国全体でアリウス派を弾圧した。シリアのラオディケア司教アポリナリオスの教えによって引き起こされた教義上の論争を解決するため、アポリナリオスは、キリストのロゴスが人間の魂の代わりを務めると主張した。また、アンティオキアでの継承論争を解決するため、アリウス派のヴィタリス、三位一体論者だがアリウス派によって叙階されたメレティウス、そして西方の妥協を許さない正統派の擁護者パウリヌスが司教の座を主張した。この論争を解決するため、コンスタンティノープル公会議が381年に開催された。公会議の議長はグレゴリオス・ナジアンゼンで、379年にコンスタンティノープルに赴き、自らの雄弁やその他の大きな力、そしてテオドシウスの影響により、アナスタシス教会の牧師の地位から司教の座に就いた。エジプトの司教たちは彼に反対し、犬儒派のマクシムスを彼の地位に押し込もうとしたが無駄だった。アンティオキアでの会議は論争の解決には至らなかったが、彼らはニカイア信条を維持し、「我は聖霊を信ずる」に続くすべての条項をそれに付け加えた。翌年（382年）にローマで開かれた会議には、ヒエロニムスがキプロス司教エピファニウス、アンティオキア司教パウリヌス（255ページ）とともに出席したが、アンティオキアでの継承問題に関してはコンスタンティノープルの会議と矛盾したが、信条については同意した。会議の直後にグレゴリオス・ナジアンゼンはコンスタンティノープル司教職を辞任し、ローマ司教ダマススは384年に亡くなった。

テオドシウスは、イングランドのヘンリー 2 世のように、激情に駆られやすい人物でした。387 年にアンティオキアの人々が蜂起し、皇帝の胸像を破壊したとき、彼は市を破壊し、村の地位にまで引き下げるよう命令しました。この命令を思いとどまらせたのは、市の総督と司教のヨハネス クリソストモスの懇願だけでした。390 年にテッサロニキで同様の蜂起が起こったとき、彼は同じようには鎮められず、人々を劇場に召集すると兵士が虐殺するよう命令し、7,000 人の男性、女性、子供がこのようにして殺されました。アンブロシウスは、テオドシウスがミラノに来ると、5 か月の苦行を経て罪を悔い改めるまでは、彼を教会の交わりに受け入れることを拒否しました。

391 年に若きウァレンティニアヌス帝が死去すると、修辞学者のエウゲニウスが西ローマ帝国の王位を奪取した。ユスティーナはテオドシウス帝の宮廷に逃げ込み、テオドシウス帝は長い準備の末、エウゲニウス帝に向かって進軍し、394 年にアクイレイアでエウゲニウス帝を破った。しかし、テオドシウス帝はライバル帝より長くは生きられなかった。この最後の勝利の後、彼は安楽と放縦に身を任せ、395 年に亡くなった。

帝国はテオドシウスの息子たちの間で分割された。東方皇帝となったアルカディウスは18歳、ホノリウスは14歳だった。二人とも気弱な性格で、帝国の増大する危険に対処するには不向きだった。アルカディウスは世俗的で暴力的な性格の女性、エウドキアと結婚した。ホノリウスは、偉大な半蛮族の将軍スティリコの娘と結婚した。スティリコは彼の従兄弟で、偉大なテオドシウスの兄弟であるホノリウスの娘セレナと結婚していた。アルカディウスの大臣ルフィヌスは、その強欲さが我慢できないほどになったため（ヒエロニムスのルフィヌスへの言及を参照、447ページ）、彼に対する騒動が起こり、彼は処刑された（395年）。ホノリウスは、侵入からより安全な松林に囲まれたラヴェンナに宮廷を移した。そして、スティリコの指導下にある限り、彼は安全に暮らすことができた。

ヨハネス・クリュソストモスは398年にコンスタンティノープルの主教となり、説教と禁欲的な規律によって大きな影響力を発揮した。しかし、アレクサンドリアのテオフィロスは、オリゲネス主義に反対する熱意から追放していた長修道士たちを彼が受け入れたため、彼に対して陰謀を企てた。また、彼の率直な言葉遣いが怒った皇后エウドキアは、彼を破滅させようとした。彼は人々の懇願によって一度首都に戻された後、404年に追放され、ポントスのコマナでの流刑地から教会全般に対する影響力を行使し続け、407年に亡くなった。彼の遺体は30年後にコンスタンティノープルに運ばれ、テオドシウス2世と妃エウドキアは、前任者たちの過ちを悔いて涙を流しながらそれを歓迎した。アルカディウスは紀元前408年に亡くなり、当時7歳だった若いテオドシウスが後継者となった。アルカディウスの娘プルケリアと総督アンテミウスが帝国をうまく統治し、ローマ領土に侵入してトラキアに陣取っていたフン族は撤退するよう説得され、東ローマ帝国はテオドシウス2世の治世の残りの間平和を享受した。

教会の事情に目を向けると、コンスタンティノープル公会議の後、教会にはある種の平穏が訪れ、争いの主題を再び取り上げる気はなくなった。人々はむしろ異端者という呼び名を相手を怖がらせるために使い、自分たちが気に入らない意見を、皆が一様に非難した過去のアリウス派と同一視しようとした。司教会議はずっと少なくなり、50年間総会は開かれなかった（エフェソス、431年）。しかし、キリスト教社会がギリシャの論争で飽和状態にあったため、他の論争の主題が浮上した。その最初のものはオリゲネス主義に関するものだった。3世紀（～254年）のアレクサンドリアの偉大で独創的な教会教師の著作は、100年以上ほとんど研究されていなかったが、東西両方でその著作に対する新たな関心が高まった。聖書の熱心な研究がウルガタ訳、つまり原文からラテン語世界の俗語への翻訳の形成につながり、それまでに現れた最も偉大な聖書本文筆者および聖書解釈者に相談したいという願望が生まれました。そして、彼の聖書研究から彼を尊敬するようになった人々は、彼の教義的見解も研究するようになりました。オリゲネスの場合も、多くの現代の教師と同様に、彼の名前が1つか2つの著名な教義と同一視されるようになりました。そして、人々がカルヴァン主義、エラストス主義、ヘーゲル主義について語るのと同じように、オリゲネス主義について語りました。彼らがオリゲネスに結び付けた教義は、彼の最も重要な著作である Περὶ ᾽Αρχῶν ペリ　アルコン、『諸原理について』から取られました。それらは主に、(1) 息子が父に従属することに関する表現と、(2) 終末論でした。最初の点については、彼らは「子は父を見ない」とか「父と比べれば子は暗闇である」といった孤立した表現を取り、彼をアリウスの父と呼んだ。2番目の点については、彼の思索的な考えに固執した。つまり、人間の魂がこの世に来るのは以前の存在状態からの堕落であり、人間は天使の状態に昇ることができる、物質的な肉体は消滅する運命にある、万物の終焉において、堕天使を含むすべての霊的存在は服従するように教育され、宇宙は再び調和を取り戻すだろう、というものである。人間はオリゲネスの一般的な体系に入ることができず、ましてや彼の歴史的立場を理解することはできなかった。404年に彼を非難した教皇アナスタシウスは、オリゲネスが誰であるかも、いつ生きたかも知らないとはっきり述べている（第3巻433を参照）。その結果、彼らは彼の教義を絶対​​的な意味で受け止め、キリストの神性、悪人の断罪、肉体の復活を否定する者とみなした。彼の見解はエジプトで最も広く普及したが、エジプトでは、神を人間の特性や情熱の主体とする、擬人化主義という反対の傾向も広く浸透していた。アレクサンドリアの司教テオフィロスは、当初はオリゲネスに概ね好意的であったが、ヒエロニムスもそうであったが、さまざまな理由から、個人的な感情も混じった彼は、熱狂的で迫害的な気質でオリゲネス主義に反対した。彼は、エジプト、シリア、キプロスの司教、またローマとイタリアの司教からオリゲネス主義の非難を取り付けた。また、彼の迫害からコンスタンティノープルに逃れた人々を追跡し、彼らを受け入れたクリソストモスを異端者として烙印を押された。これらすべてにおいて、彼はヒエロニムスの援助を受け、ヒエロニムスは彼の書簡をラテン語に翻訳した（書簡86～100、113、114を参照）。しかし、すべての問題は会議を招集することなく処理され、司教たちは一般の意見を述べているとみなされ、彼らの決定は皇帝の勅令（400）によって強化された。

2 番目の論争 (これも総会なしで解決された) はペラギウス主義の論争であった。ブリテンの修道士ペラギウスとカレスティウスは 409 年にローマに来て、自由意志の教義と罪を犯さずに生きる人間の可能性を主張し、人間の無力さを主張し絶対的な予定説を唱えるアウグスティヌスの恩寵の教義に反対した。彼らはアラリックの侵略から逃れる群衆とともにアフリカに渡り、そこでアウグスティヌスの影響に直面した。413 年のカルタゴの公会議で非難された彼らはパレスチナに渡り、アウグスティヌスの友人オロシウスの出席とガリアの司教ヘロスとラザロの告発にもかかわらず、415 年にエルサレムとディオスポリスで開催された公会議で承認を得た。ヒエロニムスは彼らに対して反論を書くよう求められ (272、279 ページ)、彼らの信奉者たちは彼に反抗して蜂起し、彼の修道院を焼き払った (280 ページ、Augustin De Gest. Pel. c. 66)。その後、彼らはエフェソスとローマを訪れ、最初は教皇ゾシムスに迎えられた。また、エクラナのユリアヌスを長とする数人の司教が彼らの主義を支持した。しかし、西方ではアウグスティヌスの影響力が優勢であったのに対し、東方では厳密に神学的な論争というよりは人文主義的な論争にはほとんど関心が寄せられず、人々の心はキリスト論の問題に引き寄せられ、ネストリウス派論争とエフェソス公会議 (431) につながった。

ヴァレンスの治世にコンスタンティノープルを脅かした蛮族の勢力は、テオドシウスの息子たちの治世に西方へと転じた。帝国の境界内に留まった者たちはローマ文明を吸収し、多くの場合ローマの臣下となった。帝国の臣民が贅沢を愛するあまり軍務から退くにつれ、傭兵として入隊した蛮族の勢力は増大した。権力を握ったアラリックは曖昧な立場に立った。彼はゴート軍を率いてギリシャに進軍し (396)、キリスト教徒であったため、古い宗教の歴史的な神殿を略奪することは正当であると考えていた。彼はコリントス地峡の近くでスティリコに攻撃され、敗北したが、彼は湾を渡って軍を輸送し、エペイリスを占領することに成功し (397)、アルカディウスの大臣たちは彼と和平を結ぶのが賢明だと考えた。 398年、彼は直ちにイリュリクムの総督と西ゴート族の王となったが、西ローマ皇帝にその権利を尊重されなかったため、北イタリアに侵攻した。ポレンティアとヴェローナの戦いでスティリコに敗れた（403年）。しかし、ローマの弱体化が進んでいることをよく知っていた征服者はアラリックと和平を結び、彼の公式の地位を認めた。アラリックは一時撤退したが、別の蛮族の侵略者ラダガイススまたはラダガストが、ヴァンダル族、スエビ族、ブルグント族の混成軍を率いてフィレンツェに侵入した。そこでスティリコと遭遇し、フィエーゾレの高地でスティリコは彼に対して最後の大勝利を収めた（406年）。スティリコが採用した和解政策によって、アラリックとゴート族は帝国の衛兵に転向したかもしれない。しかし、彼の行動は否定され、裏切り者として扱われ、408年に処刑された。その後、アラリックはローマ攻撃に進んだ。彼は公正な約束にそそのかされて包囲を解いたが、ラヴェンナの宮廷に信頼を置くことはできないと分かり、包囲を再開し、410年8月26日に同市を占領した。その結果生じた恐ろしい破壊の中で唯一の救いは、ゴート人がキリスト教を尊重していたことだった。彼らは聖職者と教会、そしてそこに避難した人々を容赦し、神への崇拝のための豪華な食器や装飾品でさえ彼らの強欲から神聖なものとされた。しかし、ローマの偉大さの弔鐘は鳴り響き、帝国の終わりは近かった。ローマを去ったアラリックはイタリアを荒廃させた。彼はレギウムに進軍した。ルフィヌスは『民数記注解』(第3巻、568ページ)を執筆中に、対岸からその炎を見た。しかし、シチリア島に渡ろうとした彼の試みは嵐で失敗し、彼自身もローマの略奪の年が終わる前に亡くなった。彼の後継者アドルフはローマと和平を結び、ホノリウスの妹であるガラ・プラキディアに求婚した。ゴート族の王はローマ皇帝の義理の兄弟として受け入れられた。

西ローマ帝国は、今や、敵に囲まれ、船長も舵もなく荒れ狂う海であちこち揺れ動く船にたとえられるかもしれない。ブリテン島は紀元前409年に反乱を起こした。紀元前409年から413年にかけてガリアは革命の餌食となり、簒奪者コンスタンティヌスはローマの将軍コンスタンティウスに辛うじて打ち負かされたが、その後もヨウィヌス、セバスティアン、アッタロスといった新たな簒奪者が続いた。紀元前413年、ヘラクレイオス伯は敗北と死という罰則にもかかわらず、あえてローマ本土に侵攻した。帝国の属州は次々と蛮族の手に落ちていった。ゴート族はアキテーヌとスペインに定住し、ヴァンダル族はアフリカに転向し、ブルグント族はフランス東部と北部に、フランク族は中央部に定住した。西ローマ帝国の崩壊は、419 年にヒエロニムスが亡くなった時点で事実上完了しましたが、最終的な滅亡までに 60 年間の災難と不名誉が続きました。

一方、イタリアの困窮した状況は、多くの人々、特に聖職者や社会の上流階級の人々を東方への避難へと駆り立て、ティエリーがこの運動を聖地への移住と呼んだことをほぼ正当化した。ヒエロニムスとその友人たちは、ベツレヘムでこの逃亡者の波を迎え、残された人々と文通した。こうして、当時の悪事により、東方の孤独な人が西方の主要な医師となった。

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