ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第6章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume III/Theodoret/Ecclesiastical History/Book I/Chapter 6".
• ウィキソースによる日本語訳

教会史

テオドレトスの教会史

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第1巻

第6章

<< ニカイア公会議>>

最も深い知恵を持っていた皇帝は、これらのことを聞いて、まず第一にその源を塞ぐことに努めた。そこで彼は、機転の利くことで有名な使者をアレクサンドリアに手紙とともに派遣し、論争を鎮め、論争者を和解させようとした。しかし彼の望みは挫折し、彼は有名なニカイア公会議^[1]を召集し、司教たちとその役人たちに、公費で旅費としてロバ、ラバ、馬を用意することを約束した。旅の疲労に耐えられる者全員がニカイアに到着すると、彼は自らそこへ向かった。司教たちの大群に会いたいという願いと、彼らの間で一致を保ちたいという切なる願いの両方があった。彼は直ちに、彼らの必要物がすべて惜しみなく供給されるように手配した。 318人の司教が集まった。ローマ司教^[2]は高齢のため欠席したが、彼は2人の長老^[3]を公会議に派遣し、議決権を与えた。

この時代、多くの人々が使徒の賜物を豊かに授かっており、聖使徒のように、主イエス・キリストの印を体に受けていた者も多かった^[4]。シリア人とアッシリア人からニシビスと呼ばれているミグドニアの都市アンティオキアの司教ヤコブは、死者を蘇らせ、生き返らせ、その他にも多くの奇跡を起こしたが、この歴史の中では、私がすでに「フィロテオス Philotheus^[5]」と題する著書で詳細に述べているので、改めて詳しく述べる必要はないだろう。ユーフラテス川のほとりにある要塞ネオ・カエサレアの司教パウロは、リシニウスの狂乱の怒りに苦しめられていた。彼は、筋肉を動かす神経を収縮させて死なせ、真っ赤に熱した鉄を当てられて両手が使えなくなった。右目をえぐり出された者もいれば、右腕を失った者もいた。その中にはエジプトのパフヌティウスもいた。要するに、公会議は殉教者の集まった軍隊のようだった。しかし、この神聖で有名な集会は、反対の要素がまったくなかったわけではない。なぜなら、簡単に数えられるほど少数ではあったが、表面上はまともだが危険な浅瀬のような、アリウスの冒涜を公然とではないにせよ実際に支持する者もいたからだ。

彼ら全員が集まったとき^[6]、皇帝は宮殿内に彼らの宿泊場所として大広間を用意するよう命じ、十分な数のベンチと椅子を置いた。こうして彼らにふさわしい威厳が与えられるよう手配した後、皇帝は司教たちに入って提案された議題について話し合うように求めた。皇帝は数人の従者とともに最後に部屋に入った。その高貴な体格は注目に値し、人柄の美しさは称賛に値するが、顔に宿るさらに驚くべき慎み深さは称賛に値するものであった。彼のために低い椅子が集会の真ん中に置かれていたが、司教たちの許可を求めるまではそこに座らなかった。それからすべての聖なる集会が彼の周りに座った。すると、まずアンティオキアの司教、偉大なエウスタティオスがすぐに立ち上がった。彼は、すでに述べたフィロゴニウスがより良い生活へと移った後、司教、司祭、そしてキリストを愛する平信徒の全員一致の投票により、しぶしぶ後継者となることを余儀なくされたのである。彼は皇帝の頭に賛辞の花を冠し、教会の諸問題の調整に彼が示した勤勉な配慮を称賛した。

続いて、この優れた皇帝は司教たちに一致と調和を勧めた。彼は、過去の暴君たちの残酷さを彼らに思い起こさせ、神がその統治と手段によって彼らに与えた名誉ある平和を思い起こさせた。彼は、敵が滅ぼされ、誰も彼らに対抗する勇気がないときに、彼らが互いに襲い掛かり、面白がっている敵を笑わせるのは、なんと恐ろしいことか、そう、実に恐ろしいことかを指摘した。特に、彼らが聖霊の教えを記した聖なる事柄について議論しているときには。「福音書」と彼は続けた。「使徒の書物と古代の預言者の預言は、神の性質について私たちが信じるべきことを明らかに教えてくれます。ですから、すべての論争的な論争は捨て去り、神から啓示された言葉の中に、問題となっている問題の解決を求めましょう。」彼は愛情深い息子のように、司教たちに対して父たちに対して行うようにこれらの説教や同様の説教を行い、使徒の教えについて彼らの一致をはかろうと努めた。シノドスのほとんどのメンバーは彼の議論に説得され、彼らの間で調和を築き、健全な教えを受け入れた。しかし、すでに述べたように、これらの教えに反対し、アリウスの側についた少数の者もいた。その中には、エフェソスの司教メノファントス、スキトポリスの司教パトロフィロス、ニカイアの司教テオグニス、ネロニアスの司教ナルキッソス（ネロニアスは第二キリキアの町で現在はイレノポリスと呼ばれている）、マルマリカの司教テオナス、エジプトのプトレマイスの司教セクンドゥスなどがいた^[7]。彼らは信仰の定式文を作成し、公会議に提出した。それが読み上げられるとすぐに、それはばらばらに引き裂かれ、偽物で虚偽であると宣言されました。彼らに対する騒動は非常に大きく、宗教を裏切ったとして非難があまりにも多くなされたため、セクンドゥスとテオナスを除く全員が立ち上がり、アリウスを公然と否定する先頭に立ったのです。この不信心な男は教会から追放された後、今日まで受け入れられている信仰告白書が全員一致で作成され、署名されるとすぐに会議は解散されました。

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脚注

1. 元々は創設者にちなんでアンティゴネイアと名付けられ、その後リュシマコスの女王にちなんでニカイアと名付けられ、現在はイスニクと名付けられています。
2. Sylvester. シルヴェステル。
3. ヴィトゥスとヴィンケンティウス。
4. ガラテヤ人への手紙6章17節参照。ここで意味されている「聖痕」とは迫害の痕跡のことである。
5. すなわち、教会史以前に書かれた、有名な禁欲主義者の生涯を記した作品である、 Φιλόθεος ἱστορία、 「宗教史」。その信じやすさについてのニューマン博士の説明については、"Hist. Sketches"、iii. 314 を参照し、彼自身が驚異的な出来事を受け入れたことについての彼の"Apologia pro Vita sua"、付録、p. 57 と比較してください。
6. 公会議開会の状況と場面については、スタンリーの『東方教会』第 4 講義を参照してください。
7. メノファントスはルキアノスの弟子の一人であった（"Philos"『教会史』 HE ii. 14）。彼はニカイアの決定を受け入れたが、サルディコの教父たちによって破門された。参照：第2巻第6章。聖書のベトシャンであるスキトポリスの司教パトロフィロスは熱心で頑固なアリウス派であった。テオドレトスは彼がエウスタティオスの罷免に関わったことを述べている（『イレノポリス』20）。テオグニスはニカイアでアリウス派に同情したために追放を宣告されたが、偽りの受け入れで逃れた。キリキア・セクンダの町イレノポリスのナルキッソスはアリウス派運動に積極的に参加した。アタナシオスはナルキッソスが様々な教会会議で3度も貶められ、エウセビオス派の中で最悪の人物であると述べている（『Ath. Ap. de fuga』第28節）。マルマリカは町ではなく地区です。現在のバルカのあたり、エジプトの西に位置していました。エジプトにはプトレマイスという名の都市が 2 つあり、1 つはアビドスの下の上エジプトにあり、もう 1 つは紅海の港でした。コンスタンティヌス帝の時代以降、キリキアは 3 つの地区に分割されました。キリキア プリマ (主要都市はタルソス)、セクンダ (アナザルバス)、テルティア (セレウケイア) です。

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