ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第一回公会議/カノン/カノンI

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• 底本: Philip Schaff, James Donaldson, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XIV/The First Ecumenical Council/Canons/Canon I".
• ウィキソースによる日本語訳

カノン1

ビテュニアのニカイア市に集まった 318 人の聖なる父たちの聖職者たち。

カノンI。

病気の人が医師によって外科手術を受けたり、蛮族によって去勢されたりした場合は、聖職者に留まるべきである。しかし、健康な人が自分で去勢した場合、そのような人がすでに聖職者に登録されているなら、その聖職をやめ、今後は昇進させてはならない。しかし、これは故意に去勢を行い、自分で去勢しようとする人について言われていることは明らかなので、蛮族やその主人によって宦官にされた人が、他の点でふさわしいと判断された場合、そのような人は聖職者に認められる。

メモ。

カノンIの古代要約^[1]

宦官は聖職者の一員として受け入れられるが、自ら去勢した者は受け入れられない。

バルサモン。

神聖な使徒規範第21、第22、第23、および第24は、自ら去勢する者に対して何をなすべきかを十分に教えていますが、この規範は、こうした者に対して、また、自らを他人に委ねて去勢させようとする者に対して何をなすべきか、すなわち、そのような者は聖職者になることも司祭職に昇進することも認められない、と規定しています。

ダニエル・バトラー。

(スミス＆チーサム、Dict. Christ. Ant. )

古代教会では、聖職に身を捧げる者は身体を傷つけてはならないという感情が強かった。…このニカイアの教会法、使徒教会法、そして後の第二アルル公会議の教会法（教会法第7条）は、オリゲネスをはじめとする多くの人々を惑わした、主の言葉（マタイによる福音書 xix. 12）の誤解に端を発する、歪んだ信心深さの概念に対抗するものであり、後世には非常に注意深く遵守が強制されたため、歴史家が言及する、教会法が非難する慣習の例は 1つか 2つ程度である。宦官として生まれた人や、迫害者の手で身体を傷つけられた人の場合は事情が異なる。前者の例として、アンティオキアの長老ドロテウスがエウセビオスによって言及されている（HE vii.、c. 32）。後者のうち、コンスタンティノープルの長老ティグリスは、ソクラテス（HE vi. 15）とソゾメノス（HE vi. 24）の両方によって、野蛮な主人の犠牲者として言及されています。

ヘフェレ。

聖ユスティノスの最初の弁明（弁明書 c.29）から、オリゲネスより 1世紀前に、ある若者が医師に身体を切断されることを希望したことがわかっています。これは、異教徒がキリスト教徒の礼拝に対して行った悪徳の告発を完全に否定するためでした。聖ユスティノスは、この若者を賞賛も非難もしていません。彼は、その計画について行政当局の許可を得ることができず、その意図を放棄したが、それでも生涯乙女座のままだったとだけ語っています。ニカイア公会議が、同様の新しい事例によって古い命令を復活させた可能性は十分にあります。おそらく、その主な原因は、アリウス派の司教レオンティウスだったのでしょう。^[2]

ランバート。

コンスタンティヌスは、この法典で非難されている慣習を法律で禁じました。「この法令の施行後、ローマ帝国のどこででも宦官を作った者は死刑に処せられる。その行為が行われた場所の所有者がそれを知りながらその事実を隠していた場合、その所有者の財産は没収される。」(オペラ座の法典、ミニパトロール第 8 巻、396 ページ)

ベヴァリッジ。

ニカイア教父たちはこの教会法典で新たな制定法を制定するのではなく、エキュメニカル公会議の権威によって使徒教会法典を確認するだけであり、このことはこの教会法典の文言から明らかである。彼らが「教会法典はそのような人々を聖職者に認めている」と言ったとき、彼らが以前の何らかの教会法典を念頭に置いていたことは疑いようがない。ὁυτος ὁ κανὼν ではなく ὁ κανὼν であり、あたかも彼らが「以前に制定され、よく知られた教会法典」がそのような人々を聖職者に認めていると言ったかのようである。しかし、当時この規定を含む教会法典は使徒教会法典 xxi. 以外に存在しなかったため、私たちはここで xxi. を引用していると考えている。

[この結論にはヘーフェルも同意している。]

この法律はその後の教会会議で頻繁に制定され、 Corpus Juris Canonici、Decretum Gratiani、 Pars. I. Distinctio LV.、C vij に挿入されています。

カノン1/終わり

脚注

1. この要約の権威については「はじめに」を参照してください。
2. レオンティウスは長老時代にアンティオキアでエウストリオンという名の副伝教者と暮らしていたと、聖アタナシウス、テオドレトス（ HE ii. 24）、ソクラテス（H. E. ii. 26）から分かる。彼は彼女と別れることができず、彼女が去るのを防ぎたかったため、自らを傷つけた。彼の司教はこの行為のために彼を解任したが、コンスタンティウス帝（英語のヘフェレI. p. 377の間違いでコンスタンティヌスではない）は事実上彼をアンティオキアの司教の座に押し込んだ。

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