ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第3巻/序文

Wikisource:宗教

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume III/Preface".
• ウィキソースによる日本語訳

序文

———————————

この第 3 巻には、聖アウグスティヌスの最も重要な教義と道徳に関する論文が収録されており、彼の教義と倫理に関するかなり包括的な見解が提示されています。

教義に関する論文の中で最も重みがあるのは、三位一体に関する論文である。ラテン語の原文 （『アリウス派に対する三位一体論』、libri quindecim）は、ベネディクト会版の第 8 巻に収録されている。これは、キリスト教のこの中心的教義に関する教父による最も詳細な、そしておそらく最も有能で深遠な議論である。ただし、「正統派の父」アタナシウスによる『アリウス派に対する演説』は例外であり、アタナシウスはキリストの神性の擁護に生涯を捧げた。アウグスティヌスは、ギリシャ語の知識が不十分であったため、この主題に関する東方教会の以前の論文とは独立してこの論文を執筆した。彼は、『神の国』を除く他のどの本よりも、この論文に多くの時間と注意を注いだ。

1873 年にクラーク氏の版で初めて発表されたこの翻訳の価値は、聖アウグスティヌスに全面的に共感し、この教義の歴史に完全に精通している著名なアメリカの神学者による改訂、序文、批評によって大幅に高められました。友人であり同僚でもあるシェッド博士以上に優れた手腕を持つ者にこの翻訳を託すことはできなかったでしょう。

道徳論文（ベネディクト会版第 6 巻に収録）は、最初にオックスフォード教父ライブラリー（1847年）向けに翻訳されました。この論文には、読者に教え、興味をそそる内容が多く含まれていますが、時代や美徳と敬虔さの異なるタイプを区別できない人には、いくつかの見解が奇妙に映るでしょう。アウグスティヌスは、ギリシャやラテンの教父たちと同様に、自発的な独身と貧困を好んで禁欲していました。彼は、2 世紀にさかのぼる 2 種類の道徳の区別を受け入れました。1 つは一般の人々の低級な道徳で、これは十戒を守ることにあります。もう 1 つは、選ばれた少数の人々の高級な神聖さで、これはさらに、いわゆる福音の勧告、または修道士の美徳を遵守します。彼は改宗後、この教義を実践しました。彼は息子の母親と結婚すべきでしたが、司祭職に専念する中で、当時の教会の支配的な精神に従って、独身でいることが義務であると感じました。彼の師アンブロシウスと、彼より年上の同時代人ヒエロニムスは、独身生活を熱烈に賞賛する点でさらに進んだ。私たちは彼らの理論には異論があるかもしれないが、彼らの自己否定と献身の力には感心せざるを得ない^[1]。

初期教会の禁欲主義は、周囲の異教のひどい性的堕落に対する反動であり、その行き過ぎた行為にもかかわらず、多くの善を成し遂げた。それはキリスト教の家族生活への道を準備した。教父たちは、この点で神の子として普通の人間関係を超えたキリストの例と、迫害の時代の「現在の苦難」を考慮して与えられた聖パウロの助言に訴えた。教父たちは、避けられない世俗的な心配を伴う結婚生活よりも、独身生活の方がキリストとその教会への献身的な奉仕に適していると考えた（1コリント7:25以下）。アウグスティヌスは、処女について、§27でこの見解を述べている。

「それゆえ、神の聖徒たちよ、少年も少女も、男性も女性も、未婚の男性も女性も、進み続け、最後まで忍耐しなさい。主をもっと深く思い、もっと喜んで主を賛美しなさい。主をもっと熱心に仕え、もっと熱烈に主を愛し、もっと注意深く主を喜ばせなさい。腰帯を締め、ともしびをともして、主が婚礼から戻られるのを待ちなさい。小羊の婚礼に新しい歌を携えて行き、琴を弾いて歌いなさい。」

宗教改革により、修道制度と聖職者の独身制が廃止され、その代わりに、天国で神によって制定され、カナの婚礼に救世主が出席されたことで認められた、清らかさ、貞潔さ、家庭生活の美しさが、聖職者と一般信徒の両方にとっての正常な状態として採用されました。

ニューヨーク、1887年3月。

トップに戻る

脚注

1. 2世紀と3世紀の禁欲主義的傾向、および聖職者の独身制の段階的な導入（385年のローマ司教シリキウスの布告に始まる）については、Schaff著『 教会史』第2巻367～414ページと、第3巻242～250ページを参照。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: