ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解/1テサロニケ 1:1-3

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On First Thessalonians/1 Thessalonians 1:1-3".
• ウィキソースによる日本語訳

コンスタンティノープル大司教

聖ヨハネ・クリソストムの説教

使徒パウロの手紙

の

テサロニケ人への第一の手紙。

———————————

説教 1

<< テサロニケ人への第一の手紙 1-3>>

「パウロ、シルワノ、テモテから、父なる神と主イエス・キリストにあるテサロニケの教会へ。恵みと平和があなた方にありますように^[1]。私たちは、祈りの中であなた方全員のことを思い起こし、いつも神に感謝し、私たちの神であり父である御前で、私たちの主イエス・キリストに対するあなた方の信仰の働きと愛の労苦と希望の忍耐を絶えず覚えている。」

では、なぜ、エペソ人への手紙^[2]にテモテが同行していたとき、彼は、彼らに知られ尊敬されていた彼を（挨拶文に）自分と一緒に含めなかったのでしょうか。彼はこう言っています。「あなたがたも知っているとおり、彼は、子供が父に仕えるように、私と一緒に福音のために仕えてくれました」（ピリピ人への手紙 ii:22）。また、「私と同じように、あなたがたのことを心から気遣ってくれるような人はいません」（20節）。しかし、ここでは彼を自分と一緒にしているのでしょうか。私には、彼はすぐにテモテを送ろうとしていたので、誰が手紙に追いつくかを書く必要はなかったように思われます。彼はこう言っています。「それで、私はすぐに彼を送りたいと願っています」（ピリピ人への手紙 ii:23）。しかし、ここではそうではなく、彼はちょうど彼のところに戻ってきたので、当然手紙に加わったのです。彼はこう言っています。「さて、テモテがあなたがたのところから私たちのところへ来たとき」。 （１テサロニケ3:6）しかし、なぜ彼はシルワノを自分の前に置くのでしょうか^[3]。シルワノの数え切れないほどの優れた資質を証言し、彼を誰よりも好んでいるにもかかわらず。おそらくテモテは、彼の大きな謙虚さから、彼にそうすることを望み、頼んだのでしょう。なぜなら、彼の師が弟子を自分と結びつけるほど謙虚な心を持っているのを見たとき、彼はそれをさらに望み、熱心に求めたでしょう。なぜなら、彼はこう言っているからです。

「パウロ、シルワノ、テモテからテサロニケの教会へ」。ここでパウロは自分自身に「使徒」でも「しもべ」でもない称号を与えていない。おそらく、その男性たちは新しく教えを受けたばかりで、まだパウロと接したことがなかったからだろう^[4]。パウロがテサロニケの教会に説教を始めたのはその時が初めてだった。

「テサロニケの教会へ」と彼は言う。そしてそれは正しい。というのは、おそらくその教会は少数で、まだ組織化されていなかったからである。このため彼は教会という名前で彼らを慰めている。というのは、長い時間が経過し、教会の会衆が大きくなったところでは、彼はこの用語を適用しないからである。しかし、教会という名前は、ほとんどの場合、群衆の名前であり、現在では凝縮された組織^[5]の名前であるため、彼は彼らをその名前で呼んでいる。

「父なる神と主イエス・キリストにあって」と彼は言う。「テサロニケの教会、すなわち神にある教会に」と彼は言う。ここでも「にあって」という表現^[6]が父と子の両方に当てはまるのを見よ。ユダヤ人とギリシャ人の両方の多くの集会があったからである^[7]。しかし彼は「神にある（教会）に」と言う。「神にある」というのは偉大な尊厳であり、これに匹敵するものはない。それゆえ、この教会がこのように呼ばれることを神が許してくださるように！しかし私は、この教会がその呼び名からは程遠いのではないかと危惧する。なぜなら、もし誰かが罪の奴隷であるなら、その人は「神にある」とは言えないからである。もし誰かが神に従って歩まないなら、その人は「神にある」とは言えないからである^[8]

「恵みと平安があなた方にありますように。」^[9]彼の手紙の冒頭が賛辞で始まっていることにお気づきですか？「私たちは祈りの中であなた方を覚え、あなた方すべてのためにいつも神に感謝しています。」彼らのために神に感謝することは、彼ら自身が称賛されるだけでなく、神ご自身がすべてをなさったので、彼らのために神に感謝されるときに、彼らの大きな進歩を証言する行為です。彼はまた、すべては神の力によるものだと言わんばかりに、節度を保つようにも教えています。したがって、彼が彼らに感謝するのは彼らの良い行いによるのですが、彼が祈りの中で彼らを覚えているのは、彼らに対する彼の愛から来ています。そして、彼はいつものように、祈りの中でだけでなく、祈り以外でも彼らを覚えていると言っています。「私たちの神であり父である御前で、私たちの主イエス・キリストに対するあなた方の信仰の働きと愛の労苦と希望の忍耐を絶えず覚えている」と彼は言います。絶えず覚えているとはどういうことでしょうか。父なる神の前で思い出すか、父なる神の前での愛の労苦を覚えるか、あるいは単に「絶えずあなたを覚えている」かのどちらかです。また、この「絶えずあなたを覚えている」が単に言われていると思わないように、「私たちの父なる神の前で」と付け加えました。そして、人々の中で彼らの行為を賞賛する者も、彼らに報酬を与える者もいなかったので、彼はこう言います、「あなた方は神の前に労苦している」。「信仰の働き」とは何ですか？何事もあなたの堅固さをそらさなかったことです。これが信仰の働きです。信じるなら、すべての苦しみを受けなさい。苦しみを受けないなら、信じていないのです。約束されたものは、信じる者は一万回の死をも選ぶほどではありませんか。彼の前には天の国と不死と永遠の命が与えられています。したがって、信じる者はすべての苦しみを受けます。信仰はその働きを通して示されます。あなた方はただ信じただけではなく、あなた方の行いを通して、あなた方の堅固さを通して、あなた方の熱意を通してそれを実証した、と正当に言うことができたでしょう。

そして、あなたの「愛の労働」。なぜでしょうか。愛することはどんな労働でしょうか。単に愛することは労働ではありません。しかし、真に愛することは大きな労働です。教えてください。何千ものことが起こって私たちを愛から引き離そうとしているのに、私たちがそれらすべてに抵抗するとき、それは労働ではないでしょうか。これらの人々は、愛に背かないようにするために、どんな苦しみを受けなかったでしょうか。説教に反対する者たちは、パウ​​ロの宿営地に行ったが、彼を見つけられなかったので、ヤソンを町の役人たちのところに引きずり出したのではなかったでしょうか。（使徒行伝 17:5, 6）教えてください。種がまだ根付いていないのに、これほど大きな嵐、これほど多くの試練に耐えることは、小さな労働でしょうか。彼らは彼に保証を求めた。そして、保証を与えて、ヤソンはパウロを送り返したと彼は言います^[10]。教えてください。これは小さなことでしょうか。ヤソンのために危険に身をさらしたのではなかったでしょうか。そして、彼らがこのように彼に縛られていたので、彼はこれを愛の労働と呼んでいます。

また、よく見なさい。パウロはまず彼らの善行について述べ、それから自分の善行について述べている。それは、自慢しているように思われたり、期待して彼らを愛しているように思われたりしないためである^[11]。「そして忍耐」と彼は言う。なぜなら、その迫害は一度きりではなく、継続的であり、彼らは教師パウロだけでなく、その弟子たちとも戦ったからである。彼らが奇跡を行う尊敬すべき人たちに対してこのように感じていたのなら、彼らの間に住む同胞が突然自分たちから背を向けたとき、彼らはどう感じていたと思いますか。それゆえ、パウロは彼らについてこう証言している。「あなたがたは、ユダヤにある神の教会のまねをする者となった。」

「また、私たちの神であり父である御前で、私たちの主イエス・キリストにあって希望を抱いている」と彼は言う。これらすべてのことは信仰と希望から出たものであり、彼らに起こったことは、彼らの勇気を示すだけでなく、彼らが自分たちのために用意されている報いを確信して信じていたことを示している。このため、神は迫害がすぐに起こることを許された。それは、説教が軽々しく、あるいはお世辞で立てられたとだれも言わないようにするためであり、彼らの熱意が示され、人間の説得ではなく、神の力が信者の魂を説得し、彼らは一万人の死をも覚悟した。もし説教がすぐに深く定着し、揺るぎなかったなら、そのようなことは起こらなかっただろう。

4、5節 「神に愛されている兄弟たちよ。あなたがたが選ばれたことは、あなたがたも知っています。わたしたちの福音があなたがたに伝えられたのは、言葉だけではなく、力と聖霊と強い確信とに表れたからです。あなたがたのために、わたしたちがあなたがたの間で^[12]どんなことをしたかは、あなたがたも知っているとおりです。」

何を知っていたのですか？「私たちはあなたたちの間でどのように自分を現したか」？ここで彼はまた、ひそかに自分の善行についても触れています。というのは、彼はまず彼らの称賛を詳しく述べたいと思っており、彼の言っていることは次のようなことです。「私はあなたたちが偉大で高貴な人々であり、選ばれた者であることを知っていた。このため、私たちもあなたたちのためにすべてのことを耐え忍ぶのです。」この「私たちがあなたたちの間でどのような人間であったか」は、私たちがあなたたちのためには大いなる熱意と激しさで命を捨てる覚悟だったことを示した表現です。このことに感謝すべきなのは、私たちではなく、あなたたちです。なぜなら、あなたたちは選ばれた者だからです。このため、彼はまた別のところで、「私は選ばれた者のためにこれらのことに耐え忍ぶのです」と言っています。（2テモテ2:10）神に愛されている者たちのためなら、どんなことでも耐え忍ぶべきではないでしょうか。そして、自分の立場について語った後、彼はほとんどこう言っています。「もしあなたたちが愛され、選ばれた者であるなら、私たちは当然すべてのことを耐え忍ぶのです。」というのは、イエスは彼らを称賛して彼らを強めただけでなく、彼ら自身も彼らの熱意に相応する不屈の精神を示したことを彼らに思い出させたからである。彼は言う。

6節 「そして、あなたがたは、多くの苦難の中で聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ、私たちと主に倣う者となった。」

不思議です！何という賛辞でしょう！弟子たちは突然教師になったのです！彼らは御言葉を聞いただけでなく、すぐにパウロと同じ高みに到達しました。しかし、これは大したことではありません。パウロが弟子たちを高く評価しているのを見てください。「あなたがたは主に倣う者となった」と。どのように？「多くの苦難の中で、聖霊の喜びをもって御言葉を受け入れた」。苦難だけではなく、多くの苦難を伴って。使徒行伝から、彼らがどのように迫害を起こしたかを学ぶことができます。（使徒行伝 17:5-8）そして、彼らは町のすべての役人を困惑させ、町をそそのかして彼らに対抗させました。そして、「あなたがたは確かに苦しんだが、信じた、そして悲しんだ、どころか喜んだ」と言うだけでは十分ではありません。使徒たちもそうしました。「御名のために辱めを受けるに足る者とされたことを喜んだ」と言われています。 （使徒行伝 5:41）これは称賛に値することです。苦しみに耐えることは、決して些細なことではありません。しかし、これは人間の性質を超え、いわば苦しみに耐えられない体を持つ人々の一部でした。

しかし、彼らはどのようにして主に倣ったのでしょうか。それは、主も多くの苦しみに耐え、喜んだからです。主は自ら進んでこれに臨み、私たちのためにご自身を空にされました。主はつばきをかけられ、打たれ、十字架につけられようとされましたが、これらの苦しみを非常に喜んで受け、父に「わたしの栄光を現してください」と言われました。（ヨハネ17:1-5）

「聖霊の喜びをもって」と彼は言います。だれも、「どうして『苦難』について語るのか」「どうして『喜び』について語るのか」「どうしてこの二つが一つに交わり得るのか」と言うことがないように、彼は「聖霊の喜びをもって」とつけ加えたのです。苦難は肉体的なことの中にあり、喜びは霊的なことの中にあります。どうしてでしょうか。彼らに起こったことは苦しいことでしたが、彼らから生じたことはそうではありませんでした。聖霊がそれをお許しにならないからです^[13]。ですから、罪のために苦しむのに苦しむ者は喜ばない可能性があり、キリストのために苦しむのに打たれて喜ぶ可能性もあります。聖霊の喜びとはそのようなものなのです。苦しいように見えることに対して、聖霊は喜びをもたらします。彼らはあなたたちを苦しめ、迫害したが、そのような状況にあっても聖霊はあなたたちを見捨てなかった、と彼は言います。三人の子らが火の中にいたとき露で元気づけられたように^[14]、あなたたちも苦難の中で元気づけられたのです。しかし、そこで露を撒き散らすのは火の性質ではなく、「風の音」の性質であったように^[15]、ここでも喜びを生み出すのは苦難の性質ではなく、キリストのために苦しむこと、聖霊が彼らに露を吹き、誘惑の炉の中で彼らを楽にすることの性質なのです。彼は、単に喜びだけではなく、「大きな喜びをもって」と言っています。これは聖霊によるのです。

7節 「こうして、あなたがたは、マケドニア州とアカイア州の信者全員の模範となったのです。 ^[16]」

しかし、彼が彼らのところに行ったのは、もっと後のことでした。しかし、あなた方は輝いていた、と彼は言います。あなた方は、あなた方より前に（御言葉を）受けた人たちの教師となったのです。これは使徒のようなものです。彼は、あなた方が信じることに関して模範となったとは言いませんでしたが、あなた方はすでに信じていた人たちの模範となりました。あなた方は、最初からあなた方の戦いに参加していた神をどのように信じるべきかを教えたのです。

「そしてアカイアで」と彼は言います。つまりギリシャです。

熱意がいかに偉大なものかお分かりですか。熱意には時間も遅れも先延ばしも必要ありません。ただ自分自身を危険にさらすだけで十分であり、すべてが達成されます。このようにして、彼らは説教に後から加わったにもかかわらず、先人たちの教師となったのです。

道徳。ですから、たとえ多くの時を失い、何もしなかったとしても、絶望してはなりません。ほんの少しのあいだに、以前のすべての期間になしえなかったほどのことを、成し遂げることができるのです。なぜなら、以前は信じていなかった人が、初めにあれほど輝いていたのであれば、すでに信じた人たちは、どれほど輝いていることでしょう。また、このことを考慮しても、だれも油断してはなりません。なぜなら、わずかなあいだにすべてを取り戻すことができるとわかっているからです。未来は定かではありません。主の日は盗人のようなもので、眠っているときに突然襲ってきます。しかし、眠っていなければ、盗人のように襲ったり、不意に私たちをさらったりはしません。目を覚まして身を慎んでいれば、盗人のように襲うのではなく、王の使者のように、用意された良いものに私たちを招くのです。しかし、眠っていれば、盗人のように襲ってきます。ですから、だれも眠ってはなりません。また、徳を怠ってはなりません。それが眠りなのです。眠っている間、私たちの財産がいかに安全でないか、どれほど簡単に陰謀にかけられるか、あなたは知らないのですか。しかし、起きている間は、それほど警戒する必要はありません。眠っている間は、たとえ警戒していても、私たちはしばしば滅びます。ドアがあり、かんぬきがあり、警備員があり、外側の警備員があるのに、泥棒は私たちを襲うのです。

ではなぜ私はこう言うのでしょうか。なぜなら、もし私たちが目覚めていれば、他人の助けは必要ないからです。しかし、もし私たちが眠っていれば、他人の助けは私たちに何の役にも立ちません。それどころか、それでも私たちは滅びるのです。聖徒たちの祈りを楽しむのは良いことですが、それは私たち自身も警戒しているときです。そして、もし私が警戒しているなら、他人の祈りが私に何の必要があろうかとあなたは言うでしょう。そして実際、祈りを必要とするような状況に身を置かないでください。私はあなたがそうすることを望んでいません。しかし、正しく考えるなら、私たちは常に祈りを必要としています。パウロは、「私には祈りの必要があろうか」とは言いませんでした。しかし、祈った人たちはパウロにふさわしくなく^[17]、むしろ彼に匹敵しませんでした。それなのに、あなたは、「私には祈りの必要があろうか」と言います。ペテロは、「私には祈りの必要があろうか」とは言いませんでした。なぜなら、「教会は彼のために神に熱心に祈った」と書いてあるからです。（使徒行伝 xii: 5.）それなのに、あなたは、「私には祈りの必要があろうか」と言うのですか。あなたには祈りが必要なのは、あなたが自分には必要ではないと思っているからです。そうです、たとえあなたがパウロのようになっても、あなたには祈りが必要です。自分を高くしてはいけません。そうしないと、謙虚にならなくなってしまいます。

しかし、私が言ったように、私たち自身も活動的であれば、私たちのための祈りも役に立ちます。パウロがこう言っているのを聞いてください。「私は、あなたがたの願いと、イエス・キリストの御霊の助けによって、このことが私の救いになることを知っているからです。」（ピリピ人への手紙 1:19）また、「多くの人によって私たちに与えられた賜物に対して、多くの人が私たちのために感謝をささげるようになるためです。」（コリント人への手紙 2:11）それなのに、あなたは、「私には祈りなど必要ありません」と言うのですか。しかし、私たちが怠惰であれば、誰も私たちの役に立つことはできません。エレミヤはユダヤ人に何の役に立ったでしょうか。彼は三度神に近づき、三度目に「この民のために祈ってはならない。叫びも祈りも上げてはならない。私はあなたに聞かないからだ」と聞かなかったでしょうか。（エレミヤ書 7:16）サムエルはサウルに何の役に立ったでしょうか。彼は最後の日まで彼のために嘆き、ただ彼のためだけに祈らなかったでしょうか。彼はイスラエル人に何の益をもたらしたでしょうか。彼はこう言いませんでしたか。「私があなたたちのために祈ることをやめることによって罪を犯すことは決してありません。」（サムエル記上 12:23）彼らはみな滅びたのではありませんか。では、祈りは何の益にもならないのか、とあなたは言うでしょうか。祈りは大いに益をもたらします。しかしそれは、私たちも何かをするときです。祈りは確かに協力し助けますが、人は働いている人に協力し^[18]、また働いている人を助けるのです。しかし、あなたが怠惰なままでいるなら、あなたは何の益も受けません。

というのは、もし祈りに、私たちが何もしなくても私たちを神の国に導く力があるのなら、なぜギリシャ人は皆キリスト教徒にならないのでしょうか。私たちは全世界のために祈らないのでしょうか。パウロもそうしなかったでしょうか。私たちは皆が改心するように懇願しないのでしょうか。なぜ悪人は自分自身から何も貢献しないのに善人にならないのでしょうか。ですから、私たちも自分の分を貢献すると、祈りは大いに利益をもたらすのです。

祈りがどれほどの益をもたらしたかを知りたいですか。コルネリウス、タビタのことを考えてください。（使徒行伝 第 10 章 3 節と 9 章 36 節）また、ヤコブがラバンに言ったことも聞いてください。「父を恐れる心が私になかったなら、あなたはきっと私をむなしく追い払ったでしょう。」（創世記 第 31 章 42 節）また、神がこう言われることも聞いてください。「わたしは、わたし自身のため、またわたしのしもべダビデのために、この町を守る。」（列王記下 第 9 章 34 節）しかし、いつですか。正しい人であったヒゼキヤの時代です。祈りが極度に邪悪な者にも効力を持つのであれば、なぜ神はネブカデネザルが来たときにもそう言わなかったのでしょうか。また、なぜ町を明け渡されたのでしょうか。邪悪さの方がより効力があったからです。また、サムエル自身もイスラエル人のために祈り、勝利しました。しかし、いつですか。彼らも神を喜ばせたとき、敵を敗走させたのです。自分自身が神を喜ばせているのに、他人の祈りなど必要だとあなたは言う。人よ、そんなことを言ってはならない。確かに、多くの祈りが必要だ。ヨブの友人について神がこう言われるのを聞け。「彼はあなたのために祈り、あなたの罪は赦されるであろう。」^[19] (ヨブ記 42:8) 彼らは確かに罪を犯したが、大きな罪ではなかった。しかし、ユダヤ人の時代に祈りによって友人を救ったこの義人は、滅びつつあるユダヤ人を救うことができなかった。あなたがこれを学ぶために、神が預言者を通してこう言われるのを聞け。「ノア、ダニエル、ヨブは立ち上がったとしても、彼らは自分の息子や娘を救うことはできないであろう。」 (エゼキエル書 14:14, 16) 悪が勝ったからだ。また、「モーセとサムエルは立ち上がったとしても。」 (エレミヤ書 15:1)

そして、この二人の預言者にこう言われているのを見てください。二人とも彼らのために祈ったが、うまくいかなかったからです。エゼキエルは「ああ、主よ、あなたはイスラエルの残りの者を消し去られるのですか」と言っているからです。（エゼキエル書 9:8）それから、主はこれが正当であることを示し、彼らの罪を彼に示します。そして、主は彼を軽蔑することによってではなく、彼らのために祈るのを拒否したことを示して、こう言います。「これらのことでさえ、あなたを納得させるのに十分です。あなたを軽蔑しているのではなく、彼らの多くの罪のために、私はあなたの祈りを受け入れません」。それでも、彼は付け加えます。「しかし、ノア、ヨブ、ダニエルは立ち上がった。」 （エゼキエル書 14:14）そして、彼が多くの苦しみを受けたので、むしろ彼にこう言うのには十分な理由があります。彼は言います。「あなたは私に糞を食べろと命じたので、私はそれを食べた。」^[20]あなたは私に命じたので、私は頭を剃りました。あなたは私に命じられたが、私は横たわった。あなたは私に、重荷を背負って壁の穴から出るように命じられたが、私は出て行った。あなたは私の妻を奪い、私に悲しむなと命じられたが、私は悲しまず、むしろ勇気をもって耐えた。（エゼキエル書 24:18）私は彼らのために、そのほかにも一万のことをした。私が彼らのために懇願しても、あなたは応じないのか？彼は言う。「あなたを軽蔑してこうするのではない。ノア、ヨブ、ダニエルがそこにいて、息子や娘のために懇願しても、私は応じなかったのだ。」

また、神の戒めによる苦しみよりも、むしろ彼らの邪悪さによる苦しみを味わったエレミヤに対して、神はなんとおっしゃるでしょうか。「あなたはこれらの者たちが何をしているか見ないのか」（エレミヤ書 7:17）「そうです」と彼は言います。「彼らはそうしています。しかし、あなたは私のためにそうされるのです。」このため、神は彼にこう言われます。「モーセとサムエルは立っていました。」彼らの最初の立法者であり、彼らを何度も危険から救い、「今、あなたが彼らの罪を赦されるなら、赦してください。しかし、そうでないなら、私をも消し去ってください」（出エジプト記 32:32、9）と言った人物です。したがって、もし彼が今生きていて、このように語ったとしても、彼は勝利しなかったでしょう。また、サムエルも勝利しなかったでしょう。サムエルもまた、彼ら自身を救い、幼いころから尊敬されていました。なぜなら、前者に対しては、私は友人が友人と話すように彼と語り、暗い言葉で語らなかったと言ったからです。そして後者について、私は彼が若い頃、彼に啓示され、彼のために説得されて、閉ざされていた預言を解き明かしたと言った。なぜなら、「主の言葉は」と書かれている、「その当時は貴重で、開かれたビジョンはなかった」からだ（サムエル記上 3:1）。したがって、これらの人々が私の前に立っても、何の利益も得られないだろう。そしてノアについて、彼は言う、「ノアは正しい人で、その世代の中では完全な人であった」（創世記 6:9）。そしてヨブについて、彼は「非難されるところがなく、公正で、真実で、神を畏れる人であった」（ヨブ記 1:1、9）。そしてダニエルについて、彼らは彼を神とさえ考えていたが、彼らは息子や娘を救い出さない、と彼は言う。したがって、これらのことを知っている私たちは、聖徒たちの祈りを軽蔑したり、すべてを彼らに委ねたりしないようにしよう。一方で怠惰になって不注意に生きることがないように、また他方で大きな利益を失うことがないようにするためである。しかし、彼らに私たちのために祈り、手を挙げてくれるよう懇願し、徳を守りましょう。そうすれば、私たちの主イエス・キリストの恵みと慈愛によって、神を愛する人々に対して約束されている祝福を得ることができるでしょう。

【1テサロニケ 1:8-10に続く】

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脚注

1. [いくつかの写本と版では、本文にあるように「私たちの父なる神と主イエス・キリストから」と付け加えています。新約聖書の勧告—JAB]
2. この間違いは転写者のせいにすることはできません。なぜなら、テモテはフィリピ人への手紙 1 章 1 節に言及されているからです [そして、彼はフィリピ人への手紙から引用しています。—JAB]
3. [自然な説明としては、シラスは年配の男性で、テモテはテサロニケ人への手紙一を書いた当時（おそらく西暦52年）はかなり若く、12年後（テモテへの手紙一 4:12）でもまだ明らかに若かった、というものです。クリソストモスは、書簡の年代順について体系的な研究はしていないようです。—JAB]
4. αὐτοῦ、おそらく「そのものの」。
5. [ここでは同じギリシャ語（systema）が「体」「会衆」「システム」と翻訳されています。—JAB]
6. [ほとんどの版では「神という言葉」とあり、ある写本では「神において」とあるが、どちらも明らかに改変されており、関連性にはまったく不適切である。—JAB]
7. ἐκκλησίαι。教会、または集会。新しく改宗した人たちは、世俗的な意味でのこの言葉の方が馴染みがあるだろう。
8. [ほとんどの版ではこの文は省略されていますが、いくつかの写本には見られ、その補足はクリソストモスのやり方にかなり従っています。.—J.A.B. ]
9. [これは（ヘイルズが示唆したように）次の文の後に属しているように思われるが、それは前述の内容に関するコメントである。—JAB]
10. 使徒行伝17章9節を参照。
11. 防ぐ。試みの前に彼らがうまくいっていると仮定する。
12. [新約聖書の改訂版がここで ἐν (ii. 10. のように) を省略し、「towards」と訳すのは正しいかどうか非常に疑わしい。クリソス訳には ἐν があるので、「among」と訳さなければならない。—JAB]
13. οὐκ ἀφίησι。おそらく、下記のように「私たちを見捨てない」ということでしょう。
14. Song, ver. 27.
15. διασυρίζοντος (忍び寄る), 七十人訳. ダニエル 3:28
16. [改訂版は新約聖書の「見本」に正しいが、クリソストモス訳は複数形で、コンスタンティノープルから広まり、一般的なテキストとなったものを採用している（彼がよく使うように）。—JAB]
17. つまり、 彼のために祈る価値がある。
18. B. Edd. om. one なども同様です。
19. [記憶から引用。以下は引用。—JAB]
20. つまり、その上で焼いた食べ物。エゼキエル書 4:12, 15。

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