ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解/コロサイ 1:21,22

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On Colossians/Colossians 1:21,22".
• ウィキソースによる日本語訳

コンスタンティノープル大主教、

聖ヨハネ・クリソストモスの説教

使徒パウロの手紙から

コロサイ人への手紙

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説教 IV

コロサイ人への手紙 1章21節、22節

「あなたがたは、以前は心においても、また行いにおいても敵であり、疎外されていたが^[1]、今は、キリストは、その肉の体において、その死を通して、あなたがたを和解させ、聖なる、傷のない、責められるところのない者として、御前に立たせてくださった。」

ここでパウロは、和解に値しない者たちをも和解させたことを示そうとしている。なぜなら、彼らが暗黒の力の下にあったと言うことによって、パウロは彼らが陥っていた災難を示しているからである。（13節）しかし、あなたがたが「暗黒の力」と聞いて、それを必然とみなさないように、パウロは「疎外されていた者たち」と付け加えている。したがって、パウロが言っていることは同じことのように見えるが、そうではない。なぜなら、必然的に苦しむ者と、自分の意志で耐える者を悪から救い出すことは同じことではないからである。前者は確かに哀れむに値するが、後者は憎むに値する。しかし、それにもかかわらず、自分の意志に反してでもなく、強いられてでもなく、自分の意志と願いによって神から離れて行った、それに値しない者たちを、神は和解させた、と彼は言う^[2]。そして、彼は「天にあるもの」について言及したので、すべての敵意はそこからではなく、ここから始まったことを示しています。確かに、彼らはずっと前から望んでいましたし、神もそうでした。しかし、あなたがたはそれを望まなかったのです。

そして、彼はずっと、天使たちはその後の時代には力を持たなかったことを示している^[3]。なぜなら、人々は敵であり続けたからである。天使たちは人々を説得することができず、また、説得できたとしても、悪魔から救い出すことはできなかった。なぜなら、彼らを捕らえた者が縛られなければ、説得しても何の利益にもならないし、捕らえた者が戻る気がなければ、彼を縛っても何の役にも立たないからである。しかし、この両方が必要であり、彼らはどちらもできなかったが、キリストは両方を成し遂げた。したがって、死を解き放つことよりもさらに驚くべきことは、彼らを説得することである。なぜなら、前者は完全にキリスト自身から出たものであり、その力は完全にキリスト自身の中にあったが、後者はキリスト自身だけではなく、私たちにも出ていたからである。しかし、私たちは、自分自身の中に力があるほうが、より簡単に物事を成し遂げることができる。したがって、より偉大なものとして、彼はそれを最後に置いたのである。そして彼は、単に「敵対していた」^[4]のではなく、「疎遠になっていた」と言いました。これは、大きな敵意を意味し、また、「疎遠になっていた」^[5][だけ]ではなく、復帰の期待さえなく疎遠になっていたとも言っています。「心の中で敵対していた」と彼は言います。では疎遠は目的だけにまで達したのではなく、何にまで達したのでしょうか。「邪悪な行いにおいても」です。彼は言います、あなたたちは両方とも敵であり、敵の行いをしていたのです。

「しかし今や、キリストは、ご自分の肉の体において、その死によって、あなたがたを聖く、傷がなく、責められるところのない者として、御前に立たせて下さったのです。」またパウロは、和解の方法も定めています。それは「体において」であり、単に打たれたり、鞭打たれたり、売られたりするのではなく、最も恥ずべき死を遂げることによってでした。 またパウロは十字架について言及し、また別の恩恵についても述べています。なぜなら、キリストは単に「救い出した」だけではなく、上で述べているように、「私たちをふさわしい者とされた」（12節）からです。ここでも、キリストは「死によって」、こう言っています。「聖く、傷がなく、責められるところのない者として、御前に立たせて下さったのです。」 実に、キリストは罪から救い出しただけでなく、私たちを正しい者とされました。 キリストがこれほど大きな苦しみを受けたのは、私たちを悪から救い出すためだけではなく、私たちが最初の報いを受けるためでした。あたかも、有罪判決を受けた犯罪者を罰から解放するだけでなく、名誉ある地位に昇進させるかのように。そして神は、あなたたちを罪を犯さなかった者と同列に並べ、罪を犯さなかった者だけでなく、最も偉大な正義を成し遂げた者と同列に並べ、そして、本当に偉大なことは、神の前に聖さと、非難されるところのない存在を与えたことです。非難されるところのない者への昇進は、非難されるところのないものです。なぜなら、私たちは、非難されるようなことも、責められるようなことも何もしていないからです。しかし、神は、死を通してこれらのことを成し遂げたので、すべてを神に帰したので、「それでは、私たちには何があるのか​​、とある人は言います。私たちには何の必要もありません。」そこで、彼はこう付け加えました。

23節。「あなたがたは、しっかりと信仰を保ち、福音の希望から離れないようにしなさい。」

ここで彼は彼らの無気力さに打撃を与えています。そして彼は単に「続ける」とは言っていません。なぜなら、揺れ動き、動揺し続けることは可能だからです。あちこちに向きを変えても、立って続けることは可能です。「あなたがたが地に足をつけ、揺るぎなく、動かされずに続けるならば」と彼は言います。素晴らしい！彼はなんと力強い比喩を使っているのでしょう。彼は、振り回されるだけでなく、動かされることさえないと言っているのです。そして、注目してください。彼は今のところ、重荷や苦労を何も置いていません。信仰と希望を置いています。つまり、あなたがたが信じ続けるならば、来るべきものへの希望は真実です。これは確かに可能です。しかし、徳の高い生活に関しては、たとえ少しであっても、揺さぶられることを避けることはできません。ですから（彼が命じていることは）悲惨なことではありません。

「あなたがたが聞いた福音の望みから」と彼は言います、「それは天下のあらゆる造られたものに宣べ伝えられた」。しかし、福音の望みはキリスト以外に何があるでしょう。キリストご自身が私たちの平和であり、これらすべてのことを成し遂げてくださったからです。だから、それを他人のせいにする者は「離れ去って」います。なぜなら、キリストを信じないなら、その人はすべてを失うからです。「あなたがたが聞いた福音」と彼は言います。そしてまた、彼は自分自身を証人として挙げ、それから全世界を挙げます。彼は「宣べ伝えられている」とは言いませんが、すでに信じられ、宣べ伝えられています。彼は初めにも（6節）言ったように、多くの人の証人によって、これらも確立したいと望んでいました。「私パウロは、この福音の奉仕者となりました」。これもまた、それを信憑性にしています。彼は「私パウロは奉仕者です」と言います。というのは、彼の権威は偉大で、今やどこでも称賛され、世の教師となっているからです。

24節。「私は、あなたがたのために受ける苦し​​みを喜びとし、キリストの体である教会のために、自分の肉体においてキリストの苦しみの欠けたところを満たしているのです。」

では、このこととは何の関係があるのでしょうか。確かに関係がないように見えますが、むしろ密接に関係しています。そして「奉仕する」と彼は言います。つまり、自分からは何も持ち込まず、他の人から来たものを告げるのです。私は、キリストのためにも苦しみ、ただ苦しむだけでなく、来たるべき希望を見つめて苦しみを喜びさえもすると信じています。私は自分のためにではなく、あなた方のために苦しみます。「そして、私の肉体におけるキリストの苦しみの欠けているところを満たしなさい」と彼は言います。確かに彼が言ったことは偉大なことのように思えますが、それは決して傲慢さからではなく、キリストに対する深い愛情からでもあります。なぜなら、キリストはこれらの人々を神に和解させたいという願いから、苦しみを自分のものとせず、キリストのものとしたいからです。そして、私が苦しむことは、キリストのために苦しむことだと彼は言います。ですから、私ではなく、神に感謝しなさい。苦しむのは神自身だからです。ちょうど、ある人のもとに遣わされた人が、別の人に「お願いです、私のためにこの人のところへ行ってください」と頼むと、その人は「あの人のためなのです」と言うべきである。そうすれば、キリストはこれらの苦しみを自分の苦しみとも呼ぶことを恥じないであろう^[6]。キリストは私たちのために死んだばかりでなく、死後もあなたがたのために苦しむ用意ができている。キリストは、教会のために、今もご自身の体において危険にさらされていることを熱心に、そして熱心に示そうとしている。そして、キリストが目指しているのは、私たちがこれらのことをしているとしても、あなたがたが神のもとに導かれるのは私たちではなく、神であるということ、つまり、私たちが自分の仕事ではなく、神の仕事を引き受けたからである、ということである。そして、それはあたかも、守るために割り当てられたリーダーがいて、戦いに立ち向かう部隊があり、リーダーがいなくなったら、戦いが終わるまで副官が彼の傷を引き継ぐのと同じである。

次に、彼がこれらのことをするのは、キリストのためでもある、ということに耳を傾けてください。「キリストの体のためである」と彼は言いますが、確かに次のことを言おうとしています。「私はあなたがたを喜ばせるのではなく、キリストを喜ばせるのです。キリストが苦しむべき苦しみを、私が代わりに苦しむのです。」彼がどれほど多くのことを確立しているかを見てください。彼らの愛に対する要求は大きい、と彼は示しています。コリント人への第二の手紙の中で、彼は「キリストは私たちに和解の務めを託されました」（コリント人への第二の手紙 5:20）と書きました。また、「私たちはキリストの代理の使節です。神が私たちを通して懇願しておられるかのようです。」同様に、ここでも彼は「私はキリストのために苦しみを受けます」と言い、彼らをさらに神に引き寄せようとしています。つまり、あなたがたの負債者である彼は去ってしまいましたが、私が返済するということです。このために、彼は「欠けているもの」とも言いましたが、それは彼がまだすべてを苦しんだとは考えていないことを示しているのです。 「あなた方のために」とイエスは言われ、死後もまだ欠陥が残っているのを見て苦しみを受けます。ローマ人への手紙の中では、同じことを別の方法で、「キリストは私たちのために執り成しをしてくださる」（ローマ書 8:34）と言い、イエスが死だけでは満足せず、その後も数え切れないほどのことをなさったことを示しています。

パウロは自分を高く評価するためにそう言っているのではなく、キリストが今も彼らのことを気にかけておられることを示したいと願ってそう言っているのです。そしてパウロは「彼の体のために」と付け加えることで、自分の言っていることが信頼できるものであることを示しています。その通りであり、あり得ないことではないことは、これらのことが彼の体のために行われていることから明らかです。彼がどのように私たちを彼自身に結び付けたかを見てください。ではなぜ天使を間に持ち込むのでしょうか。「私はその奉仕者にされた」と彼は言います。さらになぜ天使を持ち込むのでしょうか。「私は奉仕者です」。それからパウロは、たとえ彼が奉仕者であるとしても、自分自身は何もしていないことを示しています。「私はその奉仕者にされた」と彼は言います。「神の計画に従って、神の言葉を成就するために、あなた方に対して私に与えられた計画に従って」。「計画です」。彼が意味しているのは、主がご自身が去った後、私たちが摂理を引き継ぐことを望まれたため、あなたがたが見捨てられたと感じないようにするため（主ご自身が苦しみ、主ご自身が使節であるから）、あるいは、彼はこれ、すなわち、何よりも迫害者であった私を、この目的のために迫害することを許し、私が説教することによって信仰を得るようにされた、ということである。あるいは、「摂理」によって彼が要求したのは、行為や行動や善行ではなく、信仰とバプテスマであった、ということである。そうでなければ、あなたがたは御言葉を受け入れなかったであろうから。彼は「神の言葉を成就するため」と言っている。彼は異邦人について語り、「成就する」という表現によって、彼らがまだ動揺していることを示している。なぜなら、追い出された異邦人がそのような高尚な教義を受け入れることができたのは、パウロによるのではなく、神の摂理によるものであったからである。彼は「私にはその力は決してなかっただろう」と言っている。パウロは、彼の苦しみがキリストのものであるという、より大きなことを示した後、次に、より明白なことを付け加えます。それは、これもまた神から出たもので、「あなたがたのうちに神の言葉を成就するため」です。そして、ここでパウロは、これもまた神の摂理によるものであることをひそかに示しています。それは、あなたがたが聞くことができる今、あなたがたに語られたことであり、怠慢からではなく、あなたがたがそれを受け入れるようになるためです。神は、すべてを突然になさるのではなく、人に対する豊かな愛のゆえに、へりくだりを用いられるからです。そして、これが、キリストが昔ではなく、この時に来られた理由です。そして、福音書の中で、この理由で、しもべたちを先に遣わし、彼らが息子を殺そうとしないようにされたことを示しています。もし、しもべたちの後に息子が来られたときでさえ、彼らが息子を敬わなかったなら、ましてや、息子がもっと早く来られたことを彼らは望まないでしょう。もし、より小さな戒めに留意しないなら、どうしてより大きな戒めに留意するでしょうか。それでは、何を問題にするのでしょうか。今でも、非常に不完全な状態にあるユダヤ人やギリシャ人がいないでしょうか。しかし、これは怠惰の度を過ぎている。これほど長い時間が経ち、これほど素晴らしい指導を受けた後でも、依然として不完全なままでいるのは、非常に愚かである証拠である。

それでギリシャ人が、なぜキリストは今ごろ来たのかと言うとき、彼らの言うことをそのままにせず、むしろ、キリストは成功しなかったのかと問おうではないか。なぜなら、もしキリストが最初に来て成功しなかったとしたら、その時は我々にとって十分な言い訳にはならなかったであろうように、キリストが成功したのだから、我々は「その時」という理由で正当に責任を問われることはできないからである。病気を治して健康を回復させた医者に、その治療について報告を求める人はいないし、勝利を得た将軍をなぜこの時期に、なぜこの場所で、詳しく調べる人もいない。これらのことは、もし彼が成功しなかったらと問うのが適切であるが、彼が成功したときは、それらは当然のこととみなされなければならない。なぜなら、私に言ってください、あなたの推論と中傷と、物事の完全さのどちらがより信用に値するでしょうか。彼は勝利したのか、それとも勝利しなかったのか。これを示しなさい。彼は勝利したのか、勝利しなかったのか。神は言ったことを成し遂げたか、それともそうでなかったか。これが調査項目である。どうか教えてください。キリストでなくても、神は存在するとあなたは完全に認めますか。それで私はあなたに尋ねます。神には始まりがないのですか。あなたは「もちろん」と言うでしょう。それでは教えてください。神は何千年も前に人間を作らなかったのはなぜですか。彼らならもっと長い時間を生きていたでしょう。彼らは、彼らがいなかったその時間によって、今では敗者でした。いいえ、彼らは敗者ではありませんでした。しかし、なぜかは、彼らを作った神だけが知っています。もう一度あなたに尋ねます。なぜ神はすべての人間を一度に作らなかったのですか。しかし、最初に作られた者の魂には、それほど多くの年月が存在し、まだ創造されていない者はそれを奪われています。なぜ神は最初にこの世に連れて来られる者と、後から連れて来られる者を作ったのですか。

これらのことは、本当に調査に適した主題ではあるが、好奇心から調べるには適していない。なぜなら、これは調査すべきことではないからだ。私が述べた理由をあなたに話そう。人間の性質が、生命を持続するものであり、人類が最初の時代には少年の立場にあり、その後に続く世代では成人の立場にあり、そして高齢に近い世代では老人の立場にあったとしよう。さて、魂が完成し、身体の四肢がほぐれ、私たちの戦争が終わると、私たちは哲学に導かれる。反対に、私たちは少年たちには幼いうちに教える、と言う人もいるかもしれない。そうだ、しかし偉大な教義ではなく、修辞法と言語の熟達を教える。そして、彼らが成人に達したときに教える。神はユダヤ人に対しても同じことをした。ユダヤ人が幼子であったように、神はモーセを彼らの上に教師として置き、私たちが文字を教えるのと同じように、幼子のように、モーセは影の表現を通してこれらのことを彼らに教えた。 「律法は、きたるべき良いものの影はあっても、そのものの姿は持っていなかったからである。」（ヘブル人への手紙 10:1）私たちが子供たちにお菓子を買ってお金を与え、ただ一つのことだけを要求します。それは、当面は学校に行くことです。同じように、神は当時、子供たちに富と贅沢を与え、この大きな寛大さによって、ただ一つのこと、つまり、モーセに聞き従うことを買い取られました。それゆえ、神は、優しく愛情深い父である神を彼らが侮ることのないように、子供たちを教師のところに引き渡しました。それで、彼らが神だけを恐れていたことを見なさい。彼らは、「神はどこにいるのか」とは言わず、「モーセはどこにいるのか」と言い、モーセの存在自体が恐ろしいものだったからです。それで、彼らが間違ったことをしたとき、神がどのように彼らを罰したかを見なさい。神は確かに彼らを捨てたいと思っていましたが、それを許しませんでした。むしろ、すべてが神から出ていたのです。ちょうど父親が脅すのに対し、学校の先生が神に懇願して「どうか、私のせいで彼らをお赦しください。これからは私が彼らのために引き受けます」と言うのと同じである。このように荒野は学校であった。そして長い間学校に通ってきた子供たちが学校をやめたいと願うのと同じように、彼らは当時エジプトを絶えず望み、泣きながら「私たちはもうだめだ、すっかり滅びてしまった、私たちは完全にだめになった」と言った。（出エジプト記 16:3）そしてモーセは彼らの石板を壊したが、それはいわば彼らのためにいくつかの言葉を書いたものであった（出エジプト記 32:19）。学校の先生が石板を取り上げて、それが下手くそに書かれているのを見つけると、激怒したいと思って石板自体を投げ捨てるのと同じである。そしてもし彼がそれを壊したとしても、父親は怒らない。なぜなら彼は確かに書き物に忙しかったが、彼らは彼に注意を払わず、他のことに向き合い、騒ぎを起こしていたからである。そして学校で彼らが互いに殴り合うように、そのときも、彼は彼らに互いに殴り合い、殺し合うように命じた。そしてまた、彼らにいわば学ぶべき教訓を与え、それからそれを求め、彼らがそれを学んでいないことが分かると、彼は彼らを罰した。例えば、神の力を表わす書物とは何だったのか？エジプトでの出来事か？そうだ、とある者は言う。だがこれらの書物は神が敵を罰する災害を表していた。そして彼らにとってそれは学校だった。敵の罰はあなたの利益でなくて何だろうか？そして他の点でも神はあなた方に利益をもたらした。そしてそれは、文字を知っていると言っても、隅から隅まで尋ねられたら間違いを犯して殴られるのと同じである。同じように彼らも、神の力を知っていると確かに言ったが、知識を隅から隅まで尋ねられたら答えられず、そのため殴られた。水を見たか？エジプトの水を思い出すべきである。水から血を作った彼は、これも行う力を持つであろう^[7]。私たちも子供たちによく言うように、「本の中にAという文字を見たら、自分の石板にその文字が書かれていたことを思い出せ」。飢饉を見たことがありますか？作物を破壊したのは神だったことを思い出せ！戦争を見たことがありますか？溺死のことを思い出せ！この地に住む者たちが力強いのを見たことがありますか？しかしエジプト人ほどではない。あなたを彼らの中から連れ出した神が、外に出たときにはなおさらあなたを救ってくださらないでしょうか？しかし彼らは文字を順番通りに答えることができず、そのために殴られたのです。「彼らは食べ、飲み、蹴り飛ばした」（申命記32：15）マナを与えられたとき、贅沢を求めるべきではなかった。贅沢から生じる悪を知っていたからである。そして、彼らの行動は、自由人の子供が学校に送られるとき、奴隷たちと一緒になって彼らに仕えてほしいと頼むのと全く同じでした。エジプトを捜していたときもそうでした。そして、自由人にふさわしいすべての必要な食料を受け取り、父親の食卓に座っているとき、召使いの不機嫌で騒々しい一人を慕うべきでした。そして彼らはモーセに言いました。「はい、主よ、私たちはあなたが言われたことをすべて行い、従います。」（出エジプト記24:7）そして、ひどく悪い子供たちの場合、父親が彼らを殺そうとするとき^[8]、学校の先生が彼らのために粘り強く懇願するのと同じように、その時も同じことが起こりました。

なぜ我々はこのようなことを言ったのか。それは我々が子供たちと何ら変わらないからだ。彼らの教えも子供の教えだと聞くのか。「目には目、歯には歯」と言われている（レビ記 24:20）。子供の心ほど復讐に熱心なものはない。それは非合理な情熱であり、その時代には非合理性が多く、思慮が欠如しているため、子供が怒りに支配されるのも不思議ではない。そしてその暴虐性は非常に大きいため、しばしば彼らはつまずいて再び立ち上がった後、激情のために膝を打ち、または足台をひっくり返し、そうすることで痛みを和らげ、怒りを鎮める。神もまた、彼らに「目には目、歯には歯」を打つことを許し、彼らを悲しませたエジプト人とアマレク人を滅ぼしたとき、これと同じような方法で彼らを扱った。そして神はそのようなことを約束した。まるで、「お父さん、だれがわたしを殴りました」と言う人に、父親は「だれが悪人です。憎んでください」と答えるべきであるのと同じです。神はまた、「わたしはあなたの敵である者の敵となり、あなたを憎む者を憎む」とも言われています（出エジプト記 23:22）。また、バラムが祈ったとき、彼らに対して用いられた謙遜さは子供じみていました。というのは、子供は、羊毛の束やそれに類するものなど、恐ろしくない何かに驚いた後、突然不安になるからです。彼らの恐怖が長引かないように、私たちはその物を子供の手に持って行き、乳母に見せさせます。神も同様でした。預言者が彼らにとって恐怖であったのを見て、神は彼に対する恐怖を信頼に変えました。そして、乳離れしていない子供たちが小さな籠にあらゆる種類のものを持っているように、神は彼らにすべてのものを与え、おいしいものを豊富に与えました。それでも、子は乳房を慕い求め、彼らもまたエジプトとそこにある肉体を慕い求めた。

従って、モーセを教師、乳母、指導者と呼んでも間違いではありません (出エジプト記 16:3、民数記 11:4、5)。この人の知恵は偉大でした。しかし、すでに哲学者である人を導くことと、理性のない子供を支配することは同じことではありません。さらに別のことを聞きたいなら、乳母が子供に言うように、「あなたが便をするときは、着物を取りなさい。そして、座っている間は、モーセもそのようにしました。 (申命記 23:13)」。子供には、虚栄心、欲望、非合理性、怒り、嫉妬など、あらゆる情熱が横行しています (まだ子供にはそれを制御するものがないため)。子供の場合と同じように、それらは優勢でした。彼らはモーセに唾を吐き、殴りました。そして、子供が石を拾い上げると、私たち皆が「ああ、それを投げないで」と叫ぶように、彼らも父親に向かって石を拾い上げました。そして父親は彼らから逃げました。そして、父親が装飾品を持っている場合、子供は装飾品が好きなので、父親にそれを求めるのと同じように、ダタンとアビラムの党派は、祭司職を求めて反抗したときに実際に行動しました。（民数記 16 章）さらに、彼らはすべての人々の中で最も嫉妬深く、心が狭く、すべての点で不完全でした。

では、キリストは私に、彼らが肉欲に燃え、牝馬に夢中の馬のようで、金銭と腹の奴隷であったあの時に現れ、彼らに真の知恵の教えを与えるべきだったのだろうか。いや、そうではなかったら、キリストは理解力のない人々と話をして知恵の教訓を無駄にしただけだっただろう。そして彼らは何も学ばなかっただろう。そして、アルファベットを教える前に読み方を教える者は、アルファベットさえも教えないであろう。確かに、当時もそうだっただろう。しかし今はそうではない。なぜなら、神の恵みにより、多くの忍耐と多くの美徳が至るところに植え付けられているからだ。だから、すべてのことに感謝し、好奇心を持ちすぎないようにしよう。なぜなら、時を知るのは私たちではなく、時の創造者であり、時代の創造主である彼だからである。

ですから、すべてにおいて神に従いましょう。これは神に栄光を帰すことであり、神がなさることの報告を求めることではありません。アブラハムも同じように神に栄光を帰しました。「そして、神は約束されたことを成し遂げることができると確信したのです」と私たちは書いています。（ローマ4:21）彼は未来のことさえ尋ねませんでしたが、私たちは過去の報告を精査します。ここにはどんなに愚かで、どんなに恩知らずなことかが分かります。しかし、私たちは未来のために行いましょう。それは何の利益ももたらさず、むしろ害をもたらすからです。私たちの主に対して感謝の気持ちを持ち、神に栄光を帰しましょう。すべてのことを感謝の捧げ物としてささげ、神の独り子の人間に対する恵みと愛によって、神の慈愛にふさわしい者とみなされるためです。

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脚注

1. 「敵」と「疎外された」という言葉の順序は、勧告本文と比較するとここでは逆になっていますが、ここに続く解説では共通の順序が求められています。
2. Edd. では ἀπήλλαξε とされているが、翻訳者は ἀποκατήλλαξε と推測しており、これはBrit. M. の写本によって確認されている。
3. τοῖς γατα χρόνος、通常は「後の時代」？ここでは「時の流れを下っている」ようです。人は上記のことを疑うが、それは堕落から数えられるかもしれない。
4. ἐθραίνος、これは ἐθρός より小さい。
5. ここでは、上記の ἠπιλλοτριομένους ではなく、ἠλλοτριομένους です。
6. 使徒行伝 9章5節より。
7. あるいは、 水不足 について言及しているのであれば、「これを生み出す」。
8. ἀνελεῖν 立ち上がる。おそらく彼は、上で述べたように、相続権を放棄するか剥奪する以上のことを意味してはいないのでしょう。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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