ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解/ガラテヤ 6:1

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Galatians and Ephesians/On Galatians/Galatians 5:1".
• ウィキソースによる日本語訳

ガラテヤ人への手紙注解

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第6章

<< 6章1節 >>

「兄弟たちよ、^[1]たとえ人が何らかの罪を犯しても。」^[2]

彼らは叱責に隠れて自分の感情を満たし、犯した過ちを償うためにそうしていると公言しながら、自分の野心を押し進めていたので、パウロはこう言っています。「兄弟たちよ、もし人が捕らえられたら。」パウロは、人が犯すかどうかではなく、捕らえられた場合、つまり、連れ去られた場合、と言っているのです^[3]。

「あなたがたは霊的な者^[4]であり、そのような者を立ち直らせなさい。」

彼は「懲らしめる」や「裁く」ではなく、「正す」と言っています。彼はここで止まらず、足場を失った人々に対して非常に優しくするべきであることを示すために、こう付け加えています。

「柔和な心で」

彼は「柔和に」ではなく「柔和な精神で」と言い、それによってこれが聖霊に受け入れられること、そして柔和に矯正を施すことができることは霊的な賜物であることを示しています。そして、一方が他方を矯正しなければならないことで過度に高められることを防ぐために、同じ恐れを彼に与えてこう言います。

「あなたも誘惑されないように、自分自身に注意しなさい。」

というのは、金持ちが貧しい人に寄付をするのは、自分たちが貧困に陥った場合に同じ恩恵を受けられるようにするためであり、私たちもそうすべきだからです。したがってパウロは、この説得力のある理由を「自分自身も誘惑されないように、よく注意しなさい」という言葉で述べています。パウロは、まず「もしあなたが誘惑されてしまったら」と言って違反者を謝罪し、次に大きな弱さを示す言葉^[5]を使い、最後に「あなたも誘惑されないように」という言葉で、魂の怠慢ではなく悪魔の悪意を非難しています。

2節 「互いに重荷を負い合いなさい。」

人間は欠点のない状態にいることは不可能なので、パウロは人々に、他人の過ちを厳しく詮索するのではなく、むしろ他人の欠点を負うようにと勧めている。そうすれば、自分の欠点が今度は他人に負ってもらえる。家を建てるときに、すべての石が同じ位置を占めているわけではなく、ある石は隅にぴったり合っていても土台には合わず、別の石は土台にぴったり合っていても隅には合わない。教会の組織についても同じことが言える。私たち自身の肉体の構造についても同じことが言える。いずれにせよ、一つの部分は他の部分を負い合い、私たちはそれぞれからあらゆることを要求するのではなく、それぞれが共通して貢献するものが、体と建物の両方を構成するのである。

2節 「こうしてキリストの律法を全うするのです。」

イエスは「全うしなさい」ではなく、「完成しなさい」とおっしゃっています^[6]。すなわち、あなたがたは互いに忍び合うことによって、皆でそれを共通にしなさい^[7]。たとえば、この人は怒りっぽく、あなたは鈍い性格です。ですから、彼の激しさに耐えて、彼があなたの怠惰に耐えるようにしなさい。そうすれば、あなたが支えてくれるので、彼は罪を犯すこともなく、あなたも兄弟があなたを忍耐しているので、自分の欠点のある点でつまずくこともありません。同じように、あなたがたは、倒れそうになったときには手を差し伸べて、互いに律法を全うし、各自が忍耐して隣人の欠けているところを補い合いなさい。しかし、もしあなたがたがこのようにせず、おのおの隣人の欠点を問いただすなら、あなたがたは何事も当然のこととして成し遂げられないであろう。なぜなら、体の場合、もしそのすべての部分に同じ機能を要求するなら、体は決して成り立たないであろうし、もし私たちがすべての人にすべてのものを要求すれば、兄弟たちの間に大きな争いが必ず起こるであろうからである。

3節 「人は、自分は無価値であるのに、何かの者であると思うなら、自分を欺いているのです。」

ここでも彼は彼らの傲慢さについて考えます。自分を何かであると考える人は無価値であり、そのような性質によって最初から自分の無価値さの証拠を示します。

4節 「しかし、各人は自分の行いを吟味すべきである。」

ここで彼は、私たちは自分の生活を精査するべきであり、軽々しくではなく、自分の行動を慎重に評価すべきであることを示しています。たとえば、あなたが善行を行った場合、それが虚栄心からか、必要に迫られてか、悪意からか、偽善からか、あるいは他の人間的な動機からかを考えてください。金は炉に入れられる前は輝いて見えますが、火に入れられると厳密に検査され、偽物と本物が区別されます。同様に、私たちの行為も、厳密に調べればはっきりと明らかになり、私たちが多くの非難にさらされたことに気付くでしょう。

4節 「そのとき、彼は隣人のことではなく、ただ自分自身のことだけを誇りとするであろう。」

彼はこれを、規則を定めるためではなく、譲歩の形で言っている。そして、その意味はこうである^[8]。自慢するのは無意味である。しかし、もし自慢するなら、パリサイ人のように隣人に対して自慢してはならない。このように教えられた人は、すぐに自慢することをやめ、したがって、少しずつ全体を根絶するために、一部を譲歩する。他人に対してではなく、自分自身についてのみ自慢する習慣のある人は、すぐにこの欠点も改めるだろう。なぜなら、他人よりも優れていると考えず、これが「隣人に対してではなく」の意味であるが、自分自身について吟味して高ぶる人は、その後、そうでなくなるからである。そして、彼が確立したいのがこれであることをあなたがたが確信できるように、彼がどのように恐れによって彼を抑制するかを見てください。上で、「各自、自分の働きを吟味せよ」と言い、ここで付け加えている。

5節 「人はそれぞれ自分の重荷を負うべきである。」

彼は他人に対して自慢することを禁じる理由を述べているように見えますが、同時に自慢する人を正し、自分の過ちを思い出し、重荷や重荷を背負っているという考えを良心に押し付けて、自分自身について高慢な考えを抱かないようにしています^[9]。

6節 「しかし、御言を教えられている者は、教える者に、すべての良いことを伝えなさい。」

ここで彼は教師について論じ、弟子たちは教師を非常に熱心に世話すべきであると述べています。では、キリストがこのように命じた理由は何でしょう。「福音を宣べ伝える者は福音によって生きる」（コリント人への第一の手紙 9:14）というこの律法は新約聖書に定められており、旧約聖書でも同様に（民数記 31:47、35:1-8）、レビ人は民から多くの収入を得ていました。私が言うには、彼がこのように定めた理由は何でしょう。謙遜と愛の基盤をあらかじめ築くためではなかったでしょうか。教師の威厳はそれを持つ者をしばしば高揚させるので、彼は教師の精神を抑えるために、弟子たちの手による援助を求める必要性を教師に課したのです。そして今度は、彼らに、教師に求められる親切を通して、他の人に対しても優しくあるよう訓練することによって、親切な気持ちを培う手段を^[10]与えた。こうして、双方にわずかな愛情も生まれる。私が述べたような原因でなかったら、鈍感なユダヤ人にマナを与えた彼が、なぜ使徒たちに助けを求めざるを得なくさせたのだろうか。謙遜と愛の大きな利益と、教えを受けている人々が、外見上は卑しい教師たちを恥じることがないように、彼が目指したのは明らかではないだろうか。助けを求めることは、一見すると不名誉なことであるが、教師たちが大胆にその要求を主張し、弟子たちがそこから少なからぬ利益を得て、外見を蔑むように教えられたとき、それはそうではなくなった。それゆえパウロは、「しかし、^[11]御言葉を教えられている者は、教える方に、すべての良いことにおいて伝えなさい」と言っています。つまり、教える方は、すべての寛大さを彼に示しなさいということです。彼は「すべての良いことにおいて」という言葉でこれを暗示しています。彼は、弟子は何も独り占めせず、すべてを共有しなさいと言っています。なぜなら、彼が受けるものは、彼が与えるものよりも優れているからです。天にあるものが地上のものよりも優れているのと同じくらい優れています。彼は別の場所でこれを表現しています、「私たちがあなたがたに霊のものを蒔いたのであれば、あなたがたの肉のものを刈り取ることは、大した問題でしょうか」（コリント人への第一の手紙 9:11）それゆえパウロは、この手順を「コミュニケーション」と呼び、交流が行われることを示しています。これによっても、愛は大いに育まれ、強化されます。教師が単に能力を求めるのであれば、それを受け取ることによって彼自身の尊厳を損なうことはありません。というのは、他人の助けを求め、多くの貧困に陥り、生活のあらゆる手段を顧みないほど熱心に御言葉に従うのは称賛に値する。しかし、もし彼が適切な量を超えたら、彼は単に受け取るのではなく、受け取りすぎたために自分の尊厳を傷つけることになる。そして、教師の悪徳が弟子にこの件でさらに怠慢を強い、彼の行いのせいで貧しいにもかかわらず彼を頻繁に見過ごすことのないように、彼は続けて言う。

9節 「私たちは、善を行うことに疲れないようにしましょう。」^[12]

そしてここでパウロは、この種の野心と現世における野心の違いを指摘し、こう言っています。「惑わされてはいけません^[13]。神は侮られるような方ではありません。人は自分の蒔いたものを、また刈り取ることになるからです。自分の肉に蒔く者は、肉から滅びを刈り取り、御霊に蒔く者は、御霊から永遠の命を刈り取るのです。」種の場合、豆類を蒔く者は穀物を刈り取ることはできません。蒔くものと刈り取るものは、両方とも同じ種類でなければならないからです。行為の場合も同様で、肉に植える者は、放縦、酒、または過度の欲望の果実を刈り取ります。では、その果実とは何でしょうか。罰、報復、恥、嘲笑、破滅です。豪華な食卓とご馳走の結末は破滅にほかなりません。それらは両方とも自分自身も滅び、肉体も滅ぼすからです。しかし、聖霊の実は、これらと似ておらず、すべての点で正反対の性質を持っています。考えてみてください。施しを蒔いたことがありますか。天国の宝物と永遠の栄光があなたを待っています。節制を蒔いたことがありますか。名誉と報酬、天使の喝采、そして裁判官からの冠があなたを待っています。

9、10節 「また、善を行うことに疲れないようにしましょう。弱り果てなければ、時が来れば刈り取ることになるからです。ですから、機会のあるときには、すべての人に対して、特に信仰の家族に対して、善を行うようにしましょう。」

誰かが、自分たちの教師は気遣い支えられるべきだが、他の教師はなおざりにされるのではないかと考えないように、パウロは説教を一般的なものにし、この慈善的な熱意の扉をすべての人に開きます。いや、パウロはそれを非常に高いレベルにまで高め、ユダヤ人にもギリシャ人にも慈悲を示すよう命じます。適切な段階は必要ですが、それでも慈悲を示すべきです。この段階とは何でしょうか。それは、信者にさらに気を配ることです。ここでパウロが試みているのは、他の手紙と同じです。パウロは慈悲を示すことだけでなく、熱意と忍耐をもって慈悲を示すことについても説きます。「種を蒔く」や「弱気にならない」という表現がこれを暗示しているからです。そして、大いなる働きを強いた後、パウロはその報酬を身近に置き、新たな素晴らしい収穫について述べています。農夫たちの間では、種をまく人だけでなく、刈り取る人も、干ばつやほこりや過酷な労働に耐えなければならないという重労働に耐えなければならないが、この場合は、これらのどれも存在しない。「弱り果てなければ、時が来れば刈り取ることになる」という言葉でそれを示している。この方法で、彼は彼らを刺激し、引きつけ、また別の動機で「それゆえ、機会があるうちに善を行おう」と言って、彼らを促し、前進させる。種をまくことがいつもできるわけではないのと同じように、慈悲を示すこともできない。なぜなら、私たちがそこに連れ去られたとき、それを千回望んでも、それ以上何も成し遂げることはできないからである。この私たちの議論に対して、十人の処女（マタイ25:1以下）が証言している。彼女たちは、それを千回望んだにもかかわらず、惜しみない慈善を携えてこなかったために、花婿から締め出されたのである。ラザロを無視した金持ちも同様です（ルカ16:19）。この助けがなかったため、彼は泣き、何度も懇願しましたが、総主教からも他の誰からも同情を得ることができず、まったく赦しを得られず、絶え間ない火で苦しめられ続けました。したがって、彼は「機会があるときに、すべての人に対して善行をしましょう」と言います。これにより、ユダヤ人の偏狭な考え方から彼らを解放します。彼らの慈悲はすべて自分たちの種族に限定されていましたが、恵みが与える生活の規則は、陸と海の両方を慈善活動に招きますが、自分の家族への配慮がより顕著です。

11、12節 「見よ、わたしは自分の手で、こんなに大きな文字であなたたちに書いた。肉において見栄を張ろうとする者たちはみな、あなたたちに割礼を受けさせようとする。」

彼の祝福された魂がどんな悲しみにとらわれているかを見てください。悲しみに打ちひしがれている人、親族の一人を失った人、予期せぬ災難に見舞われた人は、悲しみが魂を包囲しているため、夜も昼も休むことができません。同様に、祝福されたパウロは、短い道徳的講話の後で、彼の心を最も悩ませていた以前の主題に戻り、次のように言っています。「私がこの手で、どれほど大きな文字であなた方に書いたかを見てください。」これによって、彼は手紙全体を自分で書いたことを意味しています^[14]。これは、非常に誠実であることの証拠でした。他の手紙では、彼自身は口述しただけで、別の人が書きました。これはローマ人への手紙から明らかです。その終わりに、「手紙を書いている私、テルテオが、あなた方によろしくお伝えします」（ローマ16:22）と言われていますが、この手紙では、彼はすべてを自分で書きました。そして彼は、単に愛情からではなく、不利な疑いを取り除くために、必要に迫られてこれをした。彼は、自分が関与していない行為で告発され、割礼を説いていると報告されながら、それを説いていないふりをしていたため、手紙を自分の手で書かざるを得ず、こうして事前に書面による証言を蓄えた。「その大きさ」という表現は、文字の大きさではなく、そのいびつな外観^[15]を意味しているように私には思える。まるで彼が「私は書くことが得意ではないが、これらの中傷者たちの口を封じるために自分の手で書かざるを得なかった」と言ったかのようである。

12、13節　「肉において見栄を張ろうとする者たちは皆、あなたたちに割礼を受けさせようとします。それは、キリストの十字架のゆえに迫害されたくないからです。割礼を受ける者たち自身も律法を守っていません。彼らはあなたたちに割礼を受けさせようとします。あなたたちの肉において自分たちが誇りたいからです。」

ここでパウロは、彼らが自発的にではなく必然的にこれに苦しんだことを示し、彼らに退却の機会を与え、ほとんど弁護し、教師たちを速やかに見捨てるよう勧めている。「肉において見栄を張る」とはどういう意味か。それは、人々から尊敬されることを意味する。パウロは言う。「彼らは父祖の慣習を捨てたとしてユダヤ人から非難されたので、あなたを傷つけ、その非難を免れ、あなたたちの肉によって自らの正当性を証明したいのだ」^[16]。ここでパウロが言いたいのは、彼らが神への敬意からそうしたのではないことを示すことである。それはあたかも、彼はこう言っているかのようである。「この行為は信心深さに基づくものではなく、すべて人間の野心によって行われている。不信者は信者を傷つけることで満足するために、人々を喜ばせるために神を怒らせることを選ぶ。これが「肉において見栄を張る」という意味である。」それから、別の理由でも彼らが赦されないことの証拠として、パウロは再び、彼らが他人を喜ばせるためだけではなく、自分自身の虚栄心のために^[17]これを命じたのだと説得します。それゆえ、パウロは「彼らがあなたの肉を誇るようになるため」と付け加えます。あたかも彼らに弟子がいて教師であるかのように。では、その証拠は何でしょうか。「彼ら自身でさえ律法を守っていない」と彼は言います。たとえ律法を守っていたとしても、彼らは厳しい非難を受けるでしょうが、今や彼らの目的そのものが腐敗しています。

14節 「しかし、わたしは、わたしたちの主イエス・キリストの十字架以外には、決して誇ることはありません。」

実にこの象徴は卑劣なものと考えられている。しかし、それは世間の評価や人々の間でもそうである。天国や信者の間では最高の栄光である。貧困もまた卑劣なものだが、それは私たちの誇りである。そして、世間から安っぽく見られることは彼らには笑い話であるが、私たちはそれに喜びを感じる。十字架もまた私たちの誇りである。イエスは「私は自慢しない」とも「私は自慢しない」とも言わず、「自慢するなど私には到底できない」と言っている。まるでイエスはそれを不条理なこととして忌み嫌い、その中で成功するために神の助けを祈ったかのようだ。では十字架の誇りとは何であろうか。キリストが私のために奴隷の姿をとり、奴隷であり敵であり無情な私のために苦しみを受けられたこと。そう、彼は私を愛して、私のために呪いに身を捧げてくださったこと。これに匹敵するものがあろうか。本来的に同類である主人から称賛を受けるだけの召使が、それによって高揚するのであれば、神そのものである主人が、私たちのために耐えられた十字架を恥じないのを、どうして誇らずにいられようか。それなら、主の言い表せない優しさを恥じることはない。主はあなたのために十字架につけられたことを恥じなかった。あなたも主の限りない思いやりを告白することを恥じるだろうか。それは、王を恥じなかった囚人が、王が牢獄に来て自ら鎖を解いた後に、そのことで王を恥じるようなものだ。しかし、これは狂気の極みである。なぜなら、この事実こそが、特に自慢する理由となるからだ。

14節 「そのことによって、世界はわたしに対して十字架につけられた、そしてわたしも世界に対して十字架につけられたのです。」^[18]

ここで彼が世界と呼んでいるのは、天でも地でもなく、人生の出来事、人々の称賛、従者、栄光、富、そして光り輝くものすべてです。私にとって、これらは死んだものです。そのような者となることがキリスト教徒にふさわしいことであり、常にこの言葉を使うべきです。また、彼は最初の死刑執行に満足せず、「そして私も世界に対して」と付け加え、二重の死刑執行を暗示して、「彼らは私にとって死んでおり、私も彼らに死んでいます。彼らは私を虜にすることも、征服することもできません。なぜなら、彼らは一度だけ死んでしまったからです。また、私も彼らに対して死んでいるので、彼らを欲することもできません」と言っています。この死刑執行以上に祝福されたことはありません。なぜなら、それが祝福された人生の基盤だからです。

15、16節 「割礼も無割礼も、何の意味もありません。新しい創造物なのです。この原則に従って歩むすべての人、そして神のイスラエルの上に、平和と慈悲がありますように。」

十字架の力に注目してください。十字架はキリストをどれほど高めたのでしょう。十字架はキリストのためにすべての俗世の事柄を死に至らしめただけでなく、キリストを旧体制よりはるかに高いところへ引き上げました。この力に匹敵するものが何があるでしょうか。なぜなら、十字架はキリストを、割礼のために殺されることも、他の人々を殺そうともいとわなかったキリストを、割礼を受けていない人々と同じレベルに置き、天よりも奇妙で驚くべきものを求めるように説得したからです。この私たちの生活の規則を、キリストは「新しい被造物」と呼んでいます。それは、過ぎ去ったことと、これから起こることの両方のためです。過ぎ去ったことについては、罪の古さで老いてしまった私たちの魂が、洗礼によって、あたかも再び創造されたかのように、一気に新しくされたからです^[19]。それゆえ、私たちは新しい、天的な生活の規則を必要とします。そして、これから起こることについても必要です。なぜなら、天と地、そしてすべての被造物は、私たちの体とともに不滅のものへと変えられるからです。それで、彼は言う、「今は何の役にも立たない割礼について私に言うな。（すべてのものがこのように変化したとき、それがどのように見えるだろうか？）むしろ、恵みという新しいものを求めなさい。これらのものを追い求める人は平和と友情を享受し、正しく「イスラエル」の名で呼ばれるであろう。一方、反対の感情を抱いている人たちは、彼（イスラエル）の子孫であり、彼の呼び名を持っているにもかかわらず、これらすべてのもの、関係と名前自体の両方からすでに離れている。しかし、この規則を守り、古いやり方をやめ、恵みに従う人たちこそ、真のイスラエル人になる力を持っているのだ。」

17節 「今から後、だれもわたしを煩わせないでください。」

パウロは疲れ果てたり、圧倒されたりしてこう言ったのではない。弟子たちのためにすべてを行ない、苦しむことを選んだパウロは、「時が来ても、時が来なくても、粘り強くあれ」（テモテへの手紙二 4:2）と言い、「もしかすると、神が彼らに悔い改めを与えて真理を悟らせ、悪魔のわなから逃れさせてくださるかもしれない」（テモテへの手紙二 2:25, 26）と言ったパウロが、どうして今になって気を緩めて後退するだろうか。なぜパウロはこう言うのか。それは、彼らの怠惰な心を固め、より深い恐怖を植え付け、自ら制定した法律を批准し、彼らの絶え間ない動揺を抑えるためである^[20]。

17節 「私は、イエスの刻印を私の体に受けているのです。」

彼は「私は持っている」とは言わず、「私は負っている」と言っている。戦利品や王家の旗を自慢する男のように。よく考えてみるとそれは不名誉なことのように思えるが、それでもこの男は自分の傷を自慢し、軍の旗手のようにこれらの傷を背負うことを喜んでいる。ではなぜ彼はこう言うのか？「いかなる議論よりも、いかなる言葉よりも、これらの傷によって、私は明らかに自分の正当性を証明している」と彼は言う。なぜならこれらの傷は、私の反対者に対して、そして私が偽善者のように教え、人々を喜ばせることを話していると言う人々に対して、ラッパよりも大きな声で語っているからである。血まみれで無数の傷を負って戦いから退く兵士を見た者は、その体に勇敢さの証拠を負っているのを見て、臆病や裏切り者と非難する勇気はないだろう、だからあなたたちは私をそのように判断すべきだ、と彼は言う。そして、もし誰かが私の弁明を聞き、私の気持ちを知りたいと思うなら、私の傷について考えてほしい。それはこれらの言葉や手紙よりも強い証拠となる。彼は手紙の冒頭で、突然の改心によって自分の誠実さを示し、終わりでは改心に伴う危険によってそれを証明している。彼は正直な意図で進路を変えたが、同じ目的を持ち続けなかったと反論されないように、自分がそうし続けた証拠として、自分の試練、危険、傷を挙げている。

そして、彼はすべての点において自らの正当性をはっきりと示し、怒りや悪意から何も語っておらず、彼らに対する愛情を損なわずに保っていたことを証明した後、同じ点を再度確立し、次の言葉で千の祝福に満ちた祈りで講演を締めくくっています。

18節 「兄弟たちよ、わたしたちの主イエス・キリストの恵みが、あなたがたの霊と共にありますように。アーメン。」

この最後の言葉によって、パウロはそれ以前のすべてのことを封印した。パウロは他の箇所のように単に「あなたたちと共に」と言っているのではなく、「あなたたちの霊と共に」と言っている。こうしてパウロは彼らを肉欲から引き離し^[21]、神の慈悲を随所に示し、彼らが享受していた恵みを思い起こさせ、それによってパウロは彼らをユダヤ教化の誤りから呼び戻すことができた。聖霊を受けたのは律法の貧しさからではなく、信仰による義からであり、それを得たときにそれを保つのは割礼からではなく恵みからである。このためパウロは祈りで勧告を締めくくり、恵みと聖霊を思い起こさせ、同時に彼らを兄弟として語りかけ、彼らがこれらの祝福を享受し続けられるように神に懇願し、こうして彼らに二重の安全を与えた。祈りと教えはどちらも同じことを目指し、一緒になって彼らにとって二重の壁となった。教えは彼らが享受していた恩恵を思い起こさせ、むしろ彼らを教会の教義の中に留めたからである。そして、祈り、恵みを祈り、永続的な不変性を勧めることで、聖霊が彼らから離れることを許さなかった。そして聖霊が彼らの中に留まると、彼らが信じていた教義の誤りはすべて塵のように払い落とされた^[22]。

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脚注

1. [「私は今、挑発と嫉妬を避けるように命じた。今度は、さらにもっと多くのことをするように、罪がはなはだしい人に対しても優しくするようにと、あなたにお願いする。」—ライトフット。—GA]
2. ̓́῎En tini paraptomati、「誤ったステップまたはスリップで」省略、本文ではまだコメントされています。
3. [マイヤーはこの語 (προλημφθῇ) について同じ見解を持っており、「追いつかれたら」とは、罪が逃げるよりも速く彼に及んだ場合を意味すると述べている。しかし、エリコットは、πρό のこの見解は、罪を許し、限定する傾向があり、καὶ は罪の悪化を指しているようだと述べている。すると、意味は「逃げる前に捕まる」となる。—ライトフットはそうであるが、シャフはそうではない。—GA]
4. [「パウロは、自分自身が含まれるかどうかは各読者に委ねている。」—マイヤー—GA]
5. つまり、間違ったステップで。
6. 支払いはされませんが、返金されます。
7. [「このクリソストムの説明は満足のいくものではない。この言葉は、すべての場合において、完全な充足を意味するように思われる。」—エリコット。「隣人の重荷を担うために手を貸すことによって、あなたはすべての律法の中で最も完全なもの、すなわちキリストの律法を遂行することになる。しかし、もし誰かが自分の優位性を主張し、自分を他人より高く上げるなら、その人は価値のない、むなしい自己欺瞞者である。いや、むしろ、各人が自分の働きを吟味すべきである（ἔργονは強調された立場にある）。そうすれば、その人の自慢は自分自身のものとなり、他人との比較によるものではない。」—ライトフット。—GA]
8. [「もし誰かが自慢の材料を見つけたいなら、自分の行動の中に真にそれを探し求めるべきであり、自分の想像上の美徳と他人の欠点との対比から得られるものではない。」—エリコット。—GA]
9. [エリコットは言う、「クリソストムの質的かつ謙虚な区別は、自然でも確からしくもないし、また、検査後にすべての人間に起こるであろうことを指しているわけでもない（マイヤー）。しかし、物事の本質に従ってそうなるはずであることに関連して倫理的に使用されているようだ。」—GA]
10. [ギリシャ人哲学者の中で、弟子から報酬を受け取っていた者は軽蔑され、ソフィストと呼ばれていた、Xen. Mem. 1. 6. §. 13参照。
11. [これと前述のこととの関連についてはさまざまな見解がある。ライトフットは、その関連はこうだと言う。「私は互いの重荷を担うことについて話した。この規則には特別な適用が一つある。それは、教師の必要を満たすことである。Δέ は、以前の話題が見えなくなる前にそれを阻止する。」(4:20 と比較) しかし、エリコットは別の見解を取り、「教師と現世の祝福を分かち合う義務は、前述の霊的問題における個人の責任の宣言と対照的に置かれる」と言う。しかし、マイヤーもそれを道徳的善に言及している。—GA]
12. [クリソストムスによって転置。これは第 9 節の一部であり、聖霊に種をまくことに疲れないようにという励ましです。— マイヤー。—GA]
13. [マイヤーは、「すべての良いもの」を道徳的に良いものすべてと理解し、これは読者への警告であり、この必要な道徳的交わりに関して、（誤りの教師によって、あるいは他の方法で）道に迷わないようにするためのものだと述べている。ライトフットとシャフは、この警告を教師と現世の祝福を分かち合うことを怠った結果に言及している。エリコットは、「7節は、主題をより一般的かつ拡張した形で継続しているが、直前の特別な命令に言及していないわけではない」と述べている。—GA]
14. [エリコットもためらいながらこの見解を採用している。アルフォードとリドルも（ランゲで）そうである。しかしマイヤー、シャフ、シュモラー（ランゲで）とライトフットは、ἔγραψα（フィレム19）は書簡のアオリストであり、パウロが筆記者から筆を取った時点を示していると述べている。そして、この結びの段落だけがパウロ自身の手で書かれたのである。アメリカ委員会も改訂版（GA）でそう述べている。]
15. [「ここで使われている単語πηλίκοιςは大きさを表しており、不規則性を表しているわけではない。また、ユダヤ教とギリシャ語の学問の中心地であったエルサレムとタルソスで教育を受けたパウロがギリシャ語の書き方が無知で不器用だったとは考えにくい。筆跡の大胆さは使徒の信念の強さを表している。」—ライトフット。—GA]
16. [「ある人々は、肉体の儀式に対する熱意を示すことに『目的』を持っています。彼らはそれによって、キリストの十字架を告白することによる迫害から自分たちを救おうと望んでいるのです。」—ライトフット。—GA]
17. [「彼らは割礼を主張しながらも、律法の規定を無視している。モーセの律法を放棄することで彼らがさらされるであろう非難に直面することはできなかった。そこで彼らは、律法に対する熱心さという名声を得るため、改宗していないユダヤ人の同胞に割礼を強制しようとした。」—ライトフット。—GA]
18. [「一方、私自身は、そんなことは絶対にありません。偽使徒たちの自慢とは対照的に、パウロはここで、自慢の根拠としてキリストの磔刑を挙げています。キリストの磔刑によって、彼と世界との間にはもはや生命の交わりがなくなったのです。世界は彼にとって死んでおり、彼も世界にとって死んだのです。」—マイヤー。— Alter pro mortuo habet alterum . (Schott.)—GA]
19. [「割礼を受けているか受けていないかは重要ではない。唯一重要なことは、人が新たに創造され、新しい霊的状態の生活に移されるということである。」—マイヤー。—GA]
20. [ライトフットも同様だが、より明確に「パウロは冒頭と同じように、自分の権威を断固として主張して手紙を締めくくっている。今後は、だれも私の権威に疑問を呈してはならない。だれも私を妨害したり、困らせたりしてはならない。イエスは私の主であり、私の体には彼の烙印が押されている。私はこの名誉ある奴隷のバッジを背負っている。」—GA]
21. [ライトフットも「あなたの霊と共に」と言っているが、これはおそらくガラテヤ人の肉欲的な宗教を指しているのだろうが、同じ形式の祝福がフィレモニー25章、テモテへの第二の手紙4章22節にも見られるため、これを主張することはできない。マイヤーはそのような暗示はまったくないと否定している。GA]
22. [シャフ博士は次のように印象的に述べています。「この論争的な書簡の最後の文は祝福の言葉であり、最後の言葉は愛情の言葉である『兄弟たち』です。（ἀδελφοί という言葉は、改訂版にあるように、真のテキストでは最後にあります。）それは厳しさの痛みを和らげます。このようにして、この書簡は論争の熱意と熱意に満ち、さらに恵みに満ちています。自由な主権の恵み、義と聖化の恵み、そして恩知らずの生徒に対しても許す愛に満ちています。この書簡は、この時代のための書簡であり、すべての時代のための書簡です—Popular Commentary, in loco.—G.A.]

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