ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解/エペソ 1:1,2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Galatians and Ephesians/On Ephesians/Ephesians 1:1--2".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 I

第1章　1、2節

「神の御心によるキリスト・イエスの使徒パウロから、エペソにいる聖徒たち^[1]、およびキリスト・イエスにあって忠実な人たちへ。私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平和があなた方にありますように。」

よく見てください。彼は「を通して (through the will of God)」という言葉を父に当てはめています。しかし、それではどうなるのでしょうか。父は劣っていると言うべきでしょうか。決してそうではありません。

「エペソにいる聖徒たち、およびキリスト・イエスにあって忠実な人たちへ」と彼は言います。

パウロが聖人と呼んでいるのは、妻や子ども、召使いのいる男性たちであることに注目してください。パウロがこの名前で呼んでいるのはこれらの人々であることは、使徒書の終わりから明らかです。パウロはこう言っています。「妻たちよ。自分の夫に従いなさい。」（エペソ人への手紙 5:22）また、「子どもたちよ。両親に従いなさい。」（エペソ人への手紙 6:1）「しもべたちよ。主人に従順でありなさい。」（エペソ人への手紙 6:5）今、私たちを支配している怠惰がどれほど大きいか、徳のようなものが今どれほど稀であるか、そして世俗の人でさえ「聖人や忠実な人々」と呼ばれることができた当時、徳の高い人々がどれほど多かったかを考えてみてください。「私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平和があなた方にありますように。」彼の言葉は「恵み」です。そしてパウロは神を「父」と呼んでいます。この名前は恵みの賜物の確かな証拠だからです。どうしてそうなるのでしょうか。彼が他の箇所で何と言っているか聞いてみてください。「あなたがたは子であるから、神は、アバ、父と呼ぶ御子の霊を、わたしたちの心に送って下さったのです。」（ガラテヤ人への手紙 4:6）

「そして主イエス・キリストから。」

なぜなら、キリストは私たち人間のために生まれ、肉体をもって現れたからです。

3節 「私たちの主イエス・キリストの父なる神がほめたたえられますように^[2]。」と彼は言います 。

よく見なさい、受肉した方の神^[3]を。そして、あなたが望まなくても、み言葉(ロゴス)である方の父を。

3節 「神は、キリストにおいて、天にあるあらゆる霊的な祝福をもって、私たちを祝福してくださいました。」

ここで彼はユダヤ人の祝福について言及している^[4]。それは祝福ではあったが、霊的な祝福ではなかった。それはどのように行われたのだろうか。「主があなたを祝福し、あなたの身から生まれる者をも祝福される」（申命記 7:13）また「主はあなたが自分の倉庫に入るときも、そこを出るときも祝福される」（申命記 28:4）とある。しかしここではそうではなく、どのように行われたのだろうか。「あらゆる霊的な祝福を」。では、あなたにまだ何が欠けているのか。あなたは不死とされ、自由とされ、息子とされ、義とされ、兄弟とされ、共同相続人とされ、キリストとともに支配し、キリストとともに栄光を与えられる。すべてのものがあなたに無償で与えられている。「どうして」と彼は言う。「神は、キリストとともにすべてのものを、わたしたちに無償で与えてくださらないはずがあろうか。」 (ローマ書 8:32) あなたの初穂は天使たち、ケルビムたち、セラフィムたちによって崇められています。あなたにまだ何が欠けているのですか? 「あらゆる霊的な祝福」ここには肉的なものは何もありません。したがって、イエスは「あなたがたにはこの世で苦難がある」(ヨハネによる福音書 16:33) と言われ、私たちをこれらに導くために、それら以前の祝福をすべて除外されました。なぜなら、肉的なものを持っている人が霊的なものについて聞くことができなかったのと同じように、霊的なものを目指す人も、まず肉的なものから離れなければ、それを得ることができないからです。

また、「天にある霊的な祝福」とは何でしょうか。それはユダヤ人の場合のように、地上にあるのではない、と彼は言っています。「あなたたちは地の良いものを食べるであろう。」（イザヤ書 1:19）「乳と蜜の流れる地へ行くであろう。」（出エジプト記 3:8）「主はあなたの地を祝福されるであろう。」（申命記 7:13）ここではこの種のことは何も述べられていませんが、何があるでしょうか。「もし人がわたしを愛するならば、わたしの言葉を守るであろう。わたしとわたしの父とはその人のもとに来て、その人とともに住むであろう。」（ヨハネによる福音書 14:23）「そこで、わたしのこれらの言葉を聞いて行う者を、岩の上に自分の家を建てた賢い人に比べることができる。洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけても、倒れなかった。岩の上に基礎が築かれていたからである。」 (マタイによる福音書 7:24, 25) そして、その岩とは、どんな変化にも左右されない天上のものでなくて何でしょうか。キリストはこう言っています。「だから、人の前でわたしを公に認める者は、わたしも天の父の前でその人を公に認める。しかし、わたしを知らないと言う者は、わたしも知らないと言うであろう。」(マタイによる福音書 10:32, 33) また、「心の清い人々は、幸いである、その人たちは神を見るであろう。」(マタイによる福音書 5:8) また、「心の貧しい人々は、幸いである、天の国は彼らのものである。」(マタイによる福音書 5:3) また、「義のために迫害されている人々は、幸いである、天においてあなたがたの受ける報いは大きいからである。」(マタイによる福音書 5:11, 12) イエスがどこでも天について語っていて、地上や地上にあるもののことを語っていないことに気づいてください^[5]。また、「私たちの国籍は天にあります。私たちはそこから救い主イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます。」（ピリピ人への手紙 3:20）また、「地上のものに心を留めず、上にあるものに心を留めなさい。」（コロサイ人への手紙 3:3）

「キリストにおいて。」

つまり、この祝福はモーセの手によるものではなく、キリスト・イエスによるものなのです。ですから、私たちは祝福の質だけでなく、仲介者においても、モーセをしのぐのです。さらに、ヘブル人への手紙の中で、彼はこう言っています。「モーセは、しもべとして、その家のすべてにおいて忠実であり、後に語られるべきことの証しをなさった。しかし、キリストは、その家を治める御子として、その家を治められました。私たちは、その家なのです。」（ヘブル人への手紙 3:5-6）

4節　彼は続けてこう言います。「神は、世界の基が置かれる前から、私たちをキリストにあって選び、愛のうちに、御前に聖く傷のない者となるようにして下さいました。」

彼が言いたいことは、このようなものです。神は、私たちを祝福してくださった方を通して、私たちを選んでくださったのです。ですから、この方こそが、これからの私たちにすべての報いを与えてくださるのです。彼は、「わたしの父に祝福された人たちよ。さあ、世の初めからあなたがたのために用意されている御国を受け継ぎなさい。」（マタイ伝 25:34）と語りかける審判者です。また、「わたしのいる所に、彼らもわたしと一緒にいるようにしたいのです。」（ヨハネ伝 17:24）とも言われています。そして、これは彼がほとんどすべての手紙の中で証明しようと努めている点です。つまり、私たちの制度は目新しいものではなく、最初からこのように考え出されていたものであり、目的が変わった結果ではなく、実際には神の摂理であり、あらかじめ定められていたものなのです。そして、これは私たちにとって大きな配慮のしるしです。

「神は彼において私たちを選んだ」とはどういう意味でしょうか。彼が言っているのは、キリストは彼に対する信仰によって、私たちが生まれる前から、いや、世界の基が置かれる前から、喜んで私たちのためにこれを定めてくださったということです。そして、その「基」という言葉は美しいです。まるで彼が世界をどこか高いところから投げ落とされたかのように。そうです、神の高みは実に広大で言い表せないほどです。場所ではなく自然の伝達不可能さにおいて非常に遠く離れています。創造物と創造主の間の距離は非常に大きいのです。異端者は聞くのを恥ずかしがるかもしれません^[6]。

しかし、なぜ神は私たちを選んだのでしょうか。「それは、私たちが神の前に聖く、傷のない者となるためです。」それでは、「神が私たちを選んだ」と聞いて、信仰だけで十分だと思わないように、神は命と行いを加えてくださいます。そのために、神は私たちを選んだのであり、その条件は「私たちが聖く、傷のない者となるため」である、と神は言われます。そして以前、神はユダヤ人を選んだのもそのようにしてでした。どのような条件で？「神は、この国民を他の国々の中から選んだと言われた。」（申命記 14:2）さて、人が選択において最善のものを選ぶのであれば、神はそれ以上のことをなさるでしょう。実際、彼らが選ばれたという事実は、神の慈愛と彼らの道徳的善良さのしるしです^[7]。なぜなら、神は、ぜひとも認められた者たちを選んだはずだからです。神ご自身が私たちを聖なる者とされましたが、私たちは聖なる者であり続けなければなりません。信仰にあずかる人が聖なる人です。非の打ちどころのない人とは、非難されるところのない生活を送る人のことです。しかし、神が要求するのは、単に神聖さや非の打ちどころのなさではなく、私たちが「神の前に」そのように現れることです。なぜなら、聖なる、非の打ちどころのない人物がいるにもかかわらず、人間によってのみそのように評価される人たち、白く塗られた墓のような人、羊の皮をかぶっている人のような人がいるからです。しかし、神が要求するのはそのような人ではなく、預言者が言うような人です。「そして、私の手の清さに従って」（詩篇 18:24）どんな清さでしょうか。「神の目にそう見える」清さです。神は、神の目が見るような神聖さを要求します。

これらの人々の善行についてこのように語った後、使徒は再び神の恵みについて語ります。「愛によって、私たちをあらかじめ定めてくださった」と彼は言います。なぜなら、これは私たちのいかなる苦労やいかなる善行からもではなく、愛から来るからです。しかし、愛だけから来るのではなく、私たちの徳からも来るのです。もし本当に愛だけから来るのであれば、すべての人が救われなければならないということになります。しかし、もしそれが私たちの徳だけから来るのであれば、主の来臨も、神の摂理全体も不要だったでしょう。しかし、それは主の愛だけから来るわけでも、私たちの徳から来るわけでもなく、その両方から来るのです。「主は私たちをお選びになった」と使徒は言います。そして、選ぶ方は、自分が何を選ぶのかをご存知です。「愛によって、私たちをあらかじめ定めてくださった」と彼は付け加えます。なぜなら、愛がなければ、徳は決して誰も救わなかったでしょうから。というのは、もし神が初めからパウロを召し、また、彼を愛し、ご自身のもとに引き寄せてくださらなかったなら、パウロはどんな利益を得たでしょう、彼が示したようなことをどのように示したでしょう。それだけでなく、神が私たちにこれほど大きな特権を与えてくださったのは、私たちの徳の結果ではなく、神の愛の結果でした。なぜなら、私たちが徳を身につけ、信仰を持ち、神に近づくことさえも、私たちを召してくださった神ご自身の御業であり、それにもかかわらず、それはまた私たちの御業なのです。しかし、私たちが神に近づくと、神がこれほど大きな特権を与え、私たちを敵意の状態からすぐに子として受け入れてくださったことは、まさに真に超越的な愛の御業なのです。

4, 5節 「愛のゆえに」^[8]神は、私たちをイエス・キリストを通して御自身の子としてあらかじめ定めておられたのです。

キリストなしには何事もなされないことに気づいていますか。父なしには何事もなされません。一方が予定し、他方が私たちを近づけました。そして、彼は他の箇所でも言うように、なされたことを高めるためにこれらの言葉を付け加えています。「そればかりでなく、私たちは、私たちの主イエス・キリストによって、神を喜ぶのです。」（ローマ書 5:11）確かに、与えられた祝福は大きいですが、キリストによって与えられた祝福は、さらに大きくなります。なぜなら、神は僕を遣わしたのに、僕ではなく、独り子ご自身を遣わされたからです。

5節 「それは、神の御心のままに」と彼は続けます。

つまり、主が熱心に望まれたからです。これは、いわば、主の熱烈な願いです^[9]。というのは、「よろこび」という言葉は、どこでも先行する意志を意味しています。なぜなら、もう一つの意志もあるからです。たとえば、第一の意志は、罪人が滅びないようにすることです。第二の意志は、人々が悪を行うなら、滅びるということです。確かに、神が彼らを罰するのは必然ではなく、神がそう望まれるからです。パウロの言葉の中にも、似たようなことが見られます。「わたしは、すべての人がわたしのようになってほしいと願っています。」（1コリント7:7）また、「若いやもめたちが結婚して子供を産むことをわたしは望みます。」（1テモテ5:14）と彼は言っています。「よろこび」とは、最初の意志、熱烈な意志、熱烈な願いを伴う意志を意味しています。それは私たちの場合と同じです。なぜなら、より単純な人々に明確に話すために、私は多少馴染みのある表現でも使うことを拒まないからです。なぜなら、私たち自身も、意志の熱意を表現するために、決意に従って行動することを語っているからです。それで彼が言おうとしているのは、神は私たちの救いを熱心に目指し、熱心に望んでいるということです。では、なぜ神は私たちをそれほど愛し、なぜそのような愛情を持っているのでしょうか。それは神の善良さから来るものです。なぜなら、恵みそのものが善良さの果実だからです。そして、このために、彼は言う、神は私たちを養子として養子にすることを予定したのです。これが神の意志であり、神の熱烈な願いの対象であり、神の恵みの栄光が示されることです。「神の意志の喜びに従って」と彼は続けます。

6節 「神が、愛する御子によって私たちに与えてくださった栄光ある恵み^[10]を私たちがほめたたえるためです。」

私たちに惜しみなく授けてくださった神の恵みの栄光が示されるように、と彼は言います。そして、神が私たちに恵みを示してくださったのは、神の恵みの栄光をたたえるためであり、神がその恵みを示されるためであるなら、私たちはそこに留まろう。 「神の栄光をたたえるため」 これは何でしょう。誰が神をたたえるのか。誰が神に栄光を帰すのか。私たちか、天使か、大天使か、それとも全創造物か。では、それは何だったのでしょう。何もないのです。神の性質は何も不足を知りません。では、なぜ神は私たちが神をたたえ、栄光を帰すように望んでおられるのでしょうか。それは、神に対する私たちの愛が私たちの内にもっと熱烈に燃え上がるためです。神は私たちが提供できるものは何一つ望んでおられません。私たちの救いの他には、私たちの奉仕も、私たちの賛美も、その他のものも望んでおられません。これが、神がなさるすべてのことの目的です。そして、自分自身に対して示された恵みを称賛し、驚嘆する人は、より献身的かつより熱心になるでしょう。

「神はそれを惜しみなく私たちに授けてくださった」と彼は言う。彼は「神はそれを恵みによって私たちに与えてくださった」（ἐχαρίσατο）とは言わず、「神はその中で私たちに恵みを示してくださった」（ἐχαρίτωσεν）と言う。つまり、神は私たちを罪から解放しただけでなく、私たちを神の愛の対象^[11]に出会わせてくださったのです。それはあたかも、病気や老齢、貧困、飢餓で衰弱したらい病人を、一瞬にして優美な若者に変え、その美しさにおいて全人類を凌駕し、頬から明るい輝きを放ち、視線で太陽の光を遮るようなものである。そして、その年齢のまさに花盛りの姿に彼を置き、その後、紫色の衣と王冠、そして王族の衣装で彼を着飾らせるようなものである。神はこのようにして、私たちの魂を飾り立て、美しさで包み、喜びと愛の対象としたのです。天使たち、そうです、大天使たち、そしてすべての聖なる者たちは、そのような魂を覗き込みたがります。神はそのような恵みを私たちに注ぎ、私たちをご自身にとってとても大切なものとしてくださいました。「王は、あなたの美しさを大いに望むであろう」と詩篇作者は言っています。（詩篇 45:11）私たちがこれまでどれほど有害な言葉を発していたかを考えてください。そして今、どれほど優しい言葉を発しているかを見てください。私たちにとって、富やこの地上にあるものはもはや魅力的ではなく、天国にあるもの、天にあるものだけが魅力的です。子供が外見的に美しく、さらにその言葉のすべてに浸透する優雅さを持っているとき、私たちはその子供を美しい子供と呼ばないでしょうか。このような人が忠実な人たちです。見てください、入信者がどのような言葉を発しているか！こうした素晴らしい言葉を吐き出し、清らかな心と清らかな唇で、明るい自信に輝きながら、このような神秘的な食卓にあずかる口よりも美しいものがあるでしょうか。悪魔への奉仕を放棄し、キリストへの奉仕に加わるという言葉よりも美しいものがあるでしょうか。洗礼盤^[12]の前の告白と洗礼盤の後の告白の両方よりも美しいものがあるでしょうか。洗礼を汚した私たちの多くを思い返し、再びそれを修復できるようにと涙しましょう。

6節 「愛する者によって」^[13]彼は言います。「私たちは、その者によって^[14]その血によって贖われたのです。」^[15]

これはどういうことでしょうか。神が御子を与えたということが驚くべきことであるだけでなく、さらに、神が御子を、愛する御方自身が殺されるような形で与えたということが驚くべきことです。

そうです、そしてさらに超越的です！神は憎まれた者たちのために最愛の者を与えました。神が私たちにどれほど高い代価を払ったかを見てください。私たちが神を憎み敵対していたときに神が最愛の者を与えたのであれば、私たちが神の恵みによって和解した今、神が何をなさらないでしょうか。

7節 「私たちの罪過の赦し」と彼は言います。

再び彼は高いところから低いところへ降りて行きます。最初に子の身分、聖化、無罪について語り、次に受難について語ります。このとき彼は、話を低くしたり、大きなものから小さなものへと下げたりせず、むしろ高め、小さなものから大きなものへと高めていきました。この御子の血が私たちのために流されることほど偉大なものはありません。これは、子の身分、そして他のすべての恵みの賜物よりも偉大なものであり、神は御子さえも容赦しませんでした。罪の赦しは確かに偉大ですが、それが主の血によってなされることは、さらに偉大なことです。これがすべてよりもさらに偉大なものであることを、ここでも彼はこう叫んでいます。

7, 8節 「それは、神が私たちに対して豊かに与えてくださった、その豊かな恵みによるのです。」

前述の賜物は富ですが、これはさらに富です。「神はそれを私たちに対して豊かに与えてくださった」と彼は言います。それらは「富」であり、「豊かになった」、つまり言い表せないほどに注ぎ出されたのです。私たちが実際に経験した祝福を言葉で表現することは不可能です。それはまさに富であり、あふれるほどの富であり、神は人間の富ではなく神の富を豊かに与えてくださったので、その富は言い表すことができません。そして、神がどのようにしてそのような豊かさを与えたのかを示すために、彼はこう付け加えています。

8, 9節 「神は、あらゆる知恵と思慮とをもって^[16]、御旨の奥義を私たちに知らせてくださったのです。」

つまり、真の知恵と真の思慮深さにおいて、私たちを賢く思慮深くしてくださるということです。不思議ですね！なんという友情でしょう！なぜなら、神は私たちにその秘密、つまり神の意志の奥義を告げてくださるからです。まるで、神がその心にあることを私たちに知らせてくださったかのように。ここには、あらゆる知恵と思慮深さに満ちた奥義があります。何がこの知恵に匹敵すると言うのでしょうか！価値のない者を、富と豊かさへと引き上げる方法を発見したのです。この賢明な仕掛けに匹敵するものが何があるでしょうか？敵であった者、憎まれていた者が、一瞬にして高く上げられるのです。そして、これだけではありません。さらに、この特定の時期に行われるべきであること、これもまた知恵の働きであり、十字架によって行われるべきであることも。これらすべてがどのように知恵の働きであり、どのように神が私たちを賢くしてくださったかを指摘するには、ここで長い講話が必要でした。そして彼は再びこの言葉を繰り返します。

「それは、神が自らのうちに立てた善意^[17]による。」^[18]

つまり、神はこれを望み、このために苦労したのです。いわば、神は私たちにその神秘を明らかにできるかもしれないのです。その神秘とは何でしょうか。それは、神が人を高い所に座らせようとすることでした。そして、それは実現しました。

10節 「時の満ちる時が来ると、天にあるものも地にあるものも、ことごとくキリストにあってまとめられる。」

彼が言いたいのは、天のものは地上のものから切り離されていたということである。それらはもはや一つの頭を持っていなかった。確かに創造のシステムに関しては、すべてのものの上に一つの神がいたが、一つの家庭の管理に関しては、異邦人の誤りが広く蔓延している中ではそうではなく、それらは神の服従から切り離されていたのである。

「時の満ちる神権時代」と彼は言う。

彼はそれを「時の満ちる時」と呼んでいます。彼がどれほど巧みに話しているかに注目してください。そして彼は、起源、目的、意志、最初の意図が父から発せられたものであり、その成就と実行が子の働きによってもたらされたものであると述べていますが、どこにも子に「牧師」という言葉を使っていません^[19]。

「神は、キリストにおいて私たちを選び、イエス・キリストを通して御自身の子としてあらかじめ定めておられた」と彼は言う。また、「その恵みの栄光をたたえるため、私たちはキリストにおいて、その血による贖いを受けている。神は、このことを、時の満ちる時に、キリストにおいてすべてをまとめようと計画された」とも。そして、どこにもキリストを奉仕者と呼んでいない。しかし、「において」や「によって」という言葉が単なる奉仕者を意味するのであれば、問題がどうなるか見てみよう。この手紙の冒頭で、彼は「父の意志によって」という表現を使った。彼が意味しているのは、父が意志し、子が成し遂げたということである。しかし、父が意志したからといって、子が意志から除外されるということにもならず、子が成し遂げたからといって、父が働きから排除されるということにもならない。しかし、父と子にとって、すべてのものは共有物である。「わたしのものはすべてあなたのものであり、あなたのものはわたしのもの」と彼は言う。 （ヨハネ17:10）

しかし、時が満ちると^[20]、彼は来られました。その時、彼は天使と預言者と律法の働きによってすべてを成し遂げましたが、何も成果がなく、人間がむだに造られ、むだにこの世に生まれ、いや、むしろ滅びるに至ろうとしていました。洪水のときよりも恐ろしく、すべての人が完全に滅びようとしていたとき、彼は恵みによるこの制度を考案しました。人が創造されたことがむだにならないように、無意味にならないようにするためです。彼はこれを「時が満ちる」ことと「知恵」と呼んでいます。なぜでしょうか。なぜなら、彼らがまさに滅びようとしていたそのとき、彼らは救われたからです。

「要約するため」と彼は言う。

この「まとめる」という言葉の意味は何でしょうか。それは「まとめる」です。しかし、正確な意味に近づくよう努めましょう。私たち自身の日常会話では、この言葉は、長々と話されたことを短い範囲にまとめること、詳細に説明された事柄を簡潔に説明することを意味します。そして、この言葉にはこのような意味があります。キリストは、長い期間にわたって続けられた時代をご自身の中に集め、つまり、それを短くされました。「御言葉を終え、義をもってそれを短くすることにより」（ローマ9:28）、キリストは以前の時代を包含し、さらに他の時代を加えたのです。これが「まとめる」の意味です。

また、これには別の意味もあります。これはどのような性質のものでしょうか。神はすべての人の上に、一つの同じ頭、すなわち肉におけるキリストを置き、天使と人間とを同様にしました。つまり、神は天使と人間に一つの同じ統治権を与え、一方には受肉した神、他方には言葉を与えたのです^[21]。家の一部が朽ちて他の部分が健全な場合、神は家を再建し、つまり家をより強固にし、より堅固な土台を据えたと言えるでしょう。同じように、ここでも神はすべての人を一つの同じ頭の下におきました^[22]。なぜなら、すべての人を一つの同じ頭の下におろし、上からの結合の何らかの強制的な絆を持つことができれば、このようにして結合が実現し、緊密な絆が実現するからです。このようにして、私たちはこのような大きな祝福、このような高い特権、このような大きな慈愛に恵まれているのですから、私たちの恩人を辱めず、このような大きな恩恵をむだにしないようにしましょう。天使の命、天使の美徳、天使の会話の例を示しましょう。そうです、私はあなた方に懇願し、祈ります。これらすべてのことが私たちの裁きや非難のためではなく、神が私たち皆に、私たちの主キリスト・イエスにおいて到達することを許してくださる、あの良いものの享受のためになりますように。キリストと共に、聖霊と共に、父なる神に栄光、力、その他がありますように。

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脚注

1. [エフェソスでは、クリソストムのテキストにこれらの言葉 (ἐν ᾽Εφέσῳ) があり、クリソストムはこれらの言葉を省略した写本について何も知らないと述べている。しかし、これらの言葉は、バシレイオスが参照したアレフ* B. の写本によって省略されており、オリゲネスのテキストでも省略されているようだ。なぜなら、オリゲネスは τοῖς οὖσιν (存在する者) を絶対的に解釈しているからである。もし ἐν ᾽Εφέσῳ を読んでいたら、このような解釈はしなかっただろう。校訂者たちはこれらの言葉を挿入したが、欄外注を付した。ウェストコットとホルトはこれらの言葉を括弧で囲んでいる。この点に関する彼らの議論は付録 (ギリシャ語テキスト第 2 巻) の 123 ページを参照。詳しい議論については、マイヤーの 『エフェソス人への手紙』第 1 節を参照。そこで彼は「これらの言葉がテキストに載る権利」を真剣に擁護している。—GA]
2. [ローマ9章5節、コリント人への第二の手紙1章3節、ルカによる福音書1章68節、ペテロの第一の手紙1章3節と比較してください。—GA]
3. [F.B.マイヤー Meyer は、属格 τοῦ κυρίου などは Θεὸς を制限するのではなく、πατήρ のみを制限すると考えています。「神が祝福されますように、同時に私たちの主イエス・キリストの父であられますように。」エリコットも同様です。—GA]
4. [「旧約聖書でユダヤ人に約束された地上の利益との対比は文脈に合わない。」—マイヤー。—GA]
5. [「『範囲』のこのような特定、そしてそこからの行為の『霊的性格』は、先行する明確な言葉の後で不必要に思われる。この書簡の他の 4 つの節では、『天の上で』という表現は『局所的』であるように思われる (i. 20; ii. 6; iii. 10; vi. 12.)。したがって、ここでの表現は、聖霊の祝福がもたらされる『領域』を定義する εὐλογί& 139· πνευμαηκῇ への『局所的』な述語として参照されなければならない。参照: ヘブライ 6. 4。」—エリコット、—GA]
6. [そして、その議論は、文字通りではなく比喩的に使用されていることが明らかな文章中の単語の文字通りの意味と語源的な意味に基づいているため、有効であるとはほとんど考えられません。—その単語は καταβολή です。—GA]
7. [Τεκμήριον καὶ τῆς αὐτῶν ἀρετῆς]、控えめに言っても、どの宗派のプロテスタントの読者も驚愕するであろう命題。シャフは「クリソストムスは、自由意志と、改宗の営みにおける人間の意志と神の恩寵の協力を非常に重視した。セミペラギウス主義の創始者カシアヌスは彼の弟子であり、彼の権威に訴えた。セミペラギウス主義が体系化される前から、傾向と精神において彼はカトリックのセミペラギウス主義者、もしくは協働主義者であったと言えるだろう」と述べている。 プロレゴメナ20ページ。この節に関するクリソストムスの解説は不正確、矛盾、非論理的、そして支持できない。神が私たちを聖なる者とするために選んだのであれば、どうして聖さ、あるいはクリソストムスが言う「道徳的善良さ」が、神が私たちを選ぶための前提条件となり得るのでしょうか。第 2 章第 10 節の注釈を参照してください。—GA]
8. [これらの単語 ἐν ἀγάπῃ は、改訂版とウェストコットとホートのテキストにあり、先行するもの ἁγίους καὶ ἀμώμους と結合しています。アルフォードもそう。しかしながら、マイヤーとエリコットはクリソストムスの意見に同意しており、以下に ἐν ἀγάπῃ を προορίσας と結びつけるのはおそらく正しい。—GA]
9. [神の意志の喜びとは、「人間のいかなる責任からも独立した、προορίζειν (意図した)規制としての神の自由な自己決定」を意味します。—マイヤー。—GA]
10. [「愛が神の予定の動機であったように、神の愛を讃えること、ここでは『恩寵』と称されることが、神が考案した究極の目的である。」—マイヤー。—GA]
11. [「この言葉は、ここでは、クリソストムス書にあるように、本来の義を指して『愛を価値あるものにする』という意味ではなく、『恵みを与える』という意味であり、7節では単に『赦しの恵み』の働きについて述べられている。」—マイヤー—GA]
12. 洗礼の告白に関しては、さまざまな慣習が見られました。すべての場合において、洗礼の前に告白が行われました。場所によっては告白が 3 回行われ、また告白が口にされた後に書き留められた場所もありました。参照: Bingham Antique、xi. 7. など。
13. [「キリストをὁἠγαπημένος 愛する人 と呼ぶことは、神の恵みの偉大さを感じさせます。」—マイヤー。—GA]
14. [「経験に基づいて、これまで述べてきたことをより正確に説明する (ἔχομεν)。マイヤー。—GA]
15. [「『彼の血によって』は、前述の ἐν ᾇ『彼の中に』のより正確な定義です。」—マイヤー。「私たちは、彼の人格なしに彼の働きによって贖われるのではなく、彼の人格によって贖われ、彼の働きと彼の人格は生きた一体性を持っています。」— 『ランゲ』のオルハウゼン。—GA]
16. [「『あらゆる知恵と思慮をもって』は、クリソストムスがするように『知らせた』（γνωρίσας）と結び付けられるべきではない。なぜなら、そうするとγνωρίζεινに作用する神の属性を示すことになるからであるが、πάσῃ（『あらゆる』）のせいで、それは認められない。パウロは、その神秘を知らせるにあたり、『恵みそのものの現れではなく、明らかにされた恵み』を示さなければならなかった。したがって、『神はそれを私たちに対して豊かに与えてくださった』という節に何らかの定義が必要であり、それが『あらゆる知恵と思慮をもって』である」—マイヤー。—GA]
17. [「『神の喜びに従って』はγνωρίσαςに属し、神が自らの自由な自己決定に従って知らせることを成し遂げたと述べています。5節を参照。」—マイヤー。—GA]
18. [「『神が彼のうちに計画された』はそれ自体冗長だが、後に続くものを結びつけるのに役立つ。」—マイヤー。GA]
19. 例えば対照的に天使については「彼らは皆、奉仕するために遣わされた奉仕の霊ではないか」と言っている（εἰς διακονίαν）。ヘブライ 1:14。しかし聖イレネウスは「奉仕は、すべての子孫と比喩として、すなわち子らと聖なる霊である」と 言っている（ Hær . iv. 17）。そして殉教者聖ユスティノスは、聖書が天使または使者という言葉に使っているように、主にὑπηρετεῖνという言葉を使っています。違いは明らかです。私たちの理性が精神の道具と呼ばれ、精神と一体であり精神の中にあるのと同じように、主は父の奉仕者または道具と呼ばれるかもしれません。この意味で聖ヒラリウスは子を「従順な神」と呼んでいます。de Trin. v. vid. Petav. De Trin. ii. 7. §. 7.
20. [「神は、キリストにおいてこれを計画された」（すなわち、新約聖書のVer.とW.とH.によれば「キリスト」であるが、αὑτῷを持つマイヤーとエリコットによれば「神」である）「時の満ちる時の摂理、すなわち、時の満ちる時に確立される摂理を計画して。ガラテヤ人への手紙4章4節、マルコによる福音書1章15節。」—マイヤー。—GA]
21. [「聖書と矛盾する区別」—マイヤー。—GA]
22. [「この例はハーレス Harless によって再び用いられ、この箇所に対する彼の見解は、使徒が次のように語っているというものである。『天と地がその肢体である全身の主であり創造主である神は、一つの肢体の回復によって全身を回復された。そして、和解の最大の意義は、それが単に地球の生命の回復ではなく、宇宙の調和を取り戻すことである。これは、τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖςがανακεφαλαίωσις に間接的に参加しているだけであり、天界における救世主 οἰκονομία の事実上の活動は脇に置かれていることを認めるものである。 τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς が（位置的に）優先する限り。」—マイヤー。 「天と地は罪の場所となった（6:12）。実際、天は、天使の一部が罪に陥り神から離れた時に最初に罪が起こった場所であった（1テモテ3:6、1ヨハネ3:8、ヤコブ2:19、2ペトロ2:4）。そして、罪は地上に降りてきた（2コリント11:3、1コリント10:20、21）。このようにして、神によって当初定められた状態と、神が妨げられることなく続いていくことを望まれた発展は終わりを告げ（ローマ8:18-24）、天と地の更新が見えてきた（2ペトロ3:13）。この更新の中心はキリストと彼の贖いの働きである。ここでは、ベンゲルがローマ8:1で非常に適切に述べていることを確かに当てはめることができるだろう。 19. 「pro suo quodque genus captu、つまり「それぞれの能力に応じて」あらゆる種類が、この無脳化に参加し、悪天使は征服され拒絶された敵として、善天使は参加する友人として、救われた天使は受け入れられた子供として、残りの創造物は従属的な仲間として参加する」—Braune in Lange。同様に、Eadie は「宇宙に調和が回復され、罪によって引き起こされた断絶が修復されただけでなく、まだ反抗している存在、および無意識の要素と自然界もキリストの支配下に置かれました。この要約は政府の形態に見られます。イエスは普遍的な摂政です。」—GA]

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