ドブロトリュビエ 第5巻
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戒めと教義・警告と約束についての137章
編集シナイのグレゴリオス
戒めと教義、警告と約束、思想、情熱、美徳、沈黙と祈りに関する章
1. 純粋さと冷静さを獲得するまでは、本来のように真に理性的になることやそうなることは誰にも不可能であり、その前者は官能的で不合理な性向によって奪われ、後者は肉体の堕落した状態によって奪われます。
2. 本当に知的なのは、純粋さを獲得して聖人になった人だけです。言論の賢明な者には純粋な理性を持った者は一人もいない、なぜなら彼らは生まれた時から（卑猥な）考えによって理性的な力を堕落させているからである。この時代の知恵の官能的で雄弁な精神は、多くの知識を幻想的に明らかにするだけの豊富な言葉と、最も荒々しい思考に満ちており、彼らの中に自らの住処を築き、本質的な知恵、真の熟考、そして切り離せないものについての知識を奪います。そして個性的。
3. 真理を知った上で、その恵みに満ちた実際の感情を理解する。他の思考は、その理解の現れであり、その対象の兆候と呼ばれるべきです。
4. 恵みを失った者は、不信仰と怠慢のせいでこれに苦しみます。そして再びそれを見つけた人には、その信仰と熱意に対してこれが与えられます。後者はすべてをどんどん前進させます。そしてそれらに反対するものは完全に逆転します。
5. 石化した無感覚に陥ることは死んだのと同じです。また、心が盲目であるということは、体の目で見えていないのと同じです。なぜなら、（無感覚に陥った）彼は命を与える力を失ったからである。そしてこの人は、人が熟して見えるようにする神の光を（心で）見ていない人です。
6. 神から力と知恵を受ける人はほとんどいません。なぜなら、その人は神の祝福にあずかる者であり、この人はその現れであるからです。そのような交わりと他者への教えはまさに神の業であり、人間の力を超えています。
7. 真の聖域は、来世の前であっても、御霊の影響を受けた、思考のない心です。そこではすべてが霊的に行われ、語られるからです。そして、ここからこれを獲得しなかった人は、たとえ特定の美徳のためであったとしても、神の神殿の創造に適した石ではありますが、聖霊の神殿や司祭ではありません。
8. 人間は不朽の存在として創造されており、そのため復活するが、変身しないわけでも、再び改心するわけでもなく、望ましい性質に応じて、変身するか否かを決める力を持っている。願望は、自然に完全な不変性を強く知らせることではなく、将来の不変の神格化の栄誉である。
9. 肉体の腐敗が発生する。食べ物を食べて余分なものを吐き出し、誇らしげに頭を抱えて横になって寝ることは、動物や牛の自然な特質であり、不従順によって牛のようになった私たちは、本来備わっている神から与えられた祝福から離れてしまったのです。理性から獣的になり、神から獣的になったのです。
10. パラダイスには2 つの要素があります - 感覚的と精神的、つまりエデンニックで優雅。私たちは神があらゆる種類の香りのよい植物を植えた場所に行きます。完全に腐るわけでも、完全に腐るわけでもありません。腐敗と腐敗の真っ只中に位置し、常に実が豊かで、熟したものも未熟なものも花が咲き誇ります。倒れた木や熟した果実は、この世の木々のように腐臭を発しない香り豊かな土となります。それは、聖化の恵みが常にそこに溢れ出ているからです。
11. 今では流動的な創造物は、もともと腐りやすいものではありませんでした。しかしその後、彼女は堕落に陥り、聖書によれば「自発的にではなく」「虚栄心に従った」のですが、たとえそうでもなかったのですが、それは「自分に従った者のため」であり、アダムの再生を望んでいたのです。 (ローマ 8:20 )アダムを新しくし、聖化された方は被造物をも新しくされましたが、この堕落からの解放をより良い状態への変化として理解する人もいれば、完璧な応用として理解する人もいます。官能的なもの。
12. 恵みを受ける人は、すでにみごもった人のように、霊によって怠惰ではありません。しかし、転落によって、あるいは自分たちの中に隠れている敵とのコミュニケーションによって神の未亡人になったため、彼らが神の種を拒否することが起こります。恵みの放棄は、情熱のための行為（情熱的な動きのための快楽）によって起こり、罪を犯すために恵みを完全に剥奪することによって起こります。なぜなら、情熱的で罪を愛する魂は恵みを奪われ、それを拒否し、未亡人になるからです。そしてこれによって、現在と将来の世紀において、悪魔は言うまでもなく情熱の住処となります。
13. 怒りは飼いならされ、誠意、勇気と慈悲に置き換えられます。彼らは魂の都市を包囲する敵、つまり第一の敵を外部から、第二の敵を内部から打ち破ります。
14. 戒めに従って行動する人々の多くは、道を歩いているように見えますが、都市に到達していないにもかかわらず、外に留まります。なぜなら、彼らは愚かにも自分たちの道をたどり、真っ直ぐな王道から外れる交差点を誤って受け入れるからです。美徳に隣接する悪徳、真の王道へ。なぜなら、戒めを真に履行するには、不足や過剰を許さないだけでなく、神に喜ばれる目標も必要だからです。すべてにおいて同じ神の意志が成就すること。これが当てはまらない場合（物事が進んでいる場合）、その作業は無駄です。これがなければ「神の正しい道」は創造されないからです。どのような作業においても、それを行う際には、定められた目標を持つことが緊急に要求されます。
15. あなたの道で、戒めを守りながら、心の中で主を求めてください。ヨハネが荒野で泣き叫ぶ様子、「道を整えなさい」「正しい道を作りなさい」（マルコ 1:3）と皆に命令しているのを聞いたら、これらの言葉から心と行いの戒めを理解してください。心の正しさを知らずに、戒めの正しい道と正しい行為を実行する。
16. 聖書の中で宣言されている預言の言葉を聞いたとき、「あなたの杖とこん棒は、私に教えてくれたものです」（詩 22[23]:4）。そして、この裁きと摂理、つまり道徳的な意味での詩篇と祈りを理解してください。なぜなら、「私たちは主によって裁かれる」懲罰の鞭（訓練）、「懲らしめられる」、（学ぶ）回心だからです（1コリント 11:32）。私たちに反抗する者たちを勇敢な詩歌の杖で罰し、私たちは祈りによって自分自身を強めます。このように、活動的な心の手に杖とこん棒を持った私たちは、現在と将来の裁きを避けるために完全に摂理の下に立つ（神に降伏する）まで、罰することも罰されることもやめません。
17. この戒めに従って、人はすべてを包括する戒め、つまり「あなたの神、主を常に思い出しなさい」（申命記 8:18）と言われている神の記憶を優先しなければなりません。なぜなら、私たちは滅びるものから、その逆のものによって救われるからです。神の忘却は私たちを滅ぼし、戒めを闇で覆い、私たちからすべての善を奪い去ります。
18. 禁欲主義者は、服従と断食という 2 つの戒めを通して古代の威厳に達します。なぜなら、それらに反する行為から、すべての悪が定命の種族に入り込んだからです。この従順によって、戒めを守る人はより早く神のみもとに昇り、断食を通してよりゆっくりと神のもとに昇ります。そして服従は初心者に適しており、断食は思索的で勇気のある平均的な人々に適しています。しかし、戒めを全うする上で、神への従順を守ることは、何事においてもお世辞ではありませんが、ごく少数の人であり、最も勇敢な人にとっては困難な仕事です。
19. 使徒が語っている「命の御霊の法則」（ローマ 8:2）は、心の中で働き、語るものです。 （手紙によると）書かれているように、それは肉体的に作用します（または肉欲的に満たされます）。神は心を罪と死の法則から解放します。しかしこの人は、目に見えて体で律法を全うし、見せかけの戒めに従って歩みながら、密かにファリサイ主義に身を任せています。
20. 行いによって成就される戒めの構成は、霊の中で適切に組み合わされ、まとめられている（エペソ4:16）ということは、人間のありのままの姿を表している――成功によって判断すると、完全であるか、まだ不完全であるかを表している、と彼らは言う。戒めは体です。確立された内的性質としての美徳は骨である。そして恵みは生きた魂であり、戒めに従って物事を行うように促し、それを助けます。キリストにおける成長への熱意の度合いによって、その人が今世紀および将来の世紀において子供であるか、完全であるかが明らかになります。
21. 戒めの体（戒めに従った行為、美徳、正義）を成長させたい人は、口に出して媚びない母の恵みの乳を求めるように努めなさい。それは、身長の成長を望み、成長しようとするすべての人を養うからです。キリスト・イエスにおいて。赤ちゃんが戻ってくるミルクのように、彼女の知恵は胸から暖かさを与えます。栄養価の高い蜂蜜のように、浄化に最適な喜びを与えます。「蜂蜜とミルクはあなたの舌の下にあります」は雅歌の中で歌われています（4、11）。ここでソロモンはミルクで聖霊の栄養と成長の力を表し、蜂蜜で聖霊の浄化の力を表しました。大使徒は御霊の働きの違いを指摘して、「あなたが幼児に肉ではなく乳を与えたように」（1コリント3:1.2）と述べています。
22. 戒めを果たさずに戒めを理解しようと努め、教えたり読んだりしてそれを得ようとする人は、真理の代わりに影を思い描く人のようなものです。なぜなら、真理の理解は、真理にあずかった（命をかけて真理を味わった）人の財産だからです。真理にあずからず、真理の入門を受けていない人々は、この理解を求めて、愚かな知恵からそれを導き出します。使徒は彼らを霊的であり、「御霊を持たない」 ( 2コリント2:14 )と呼びましたが、彼らは真理の知識によって強められています。
23. 感覚的な目が文字を見て、文字から感覚的な理解を受け取るのと同じように、心も浄化され、古代の威厳に達すると、神を見つめ、神から神聖な理解を受け取ります。本の代わりに、彼は葦（ペン） - 思考と舌（詩篇では「私の舌」、「葦」と言います。詩篇 44[45]:2）、インク - 光の代わりに御霊を持っています。思考を光の中に沈め、それを光にして、聞く人の純粋な心に聖霊とともに言葉を刻みます。そうすれば、彼は、「忠実な人は神によって教えられる」、そして「神は人間に理解を教える」と言われたことを認識するでしょう（ヨハネ 6:45、詩 93[94]:10）。
24. 戒めの律法を心からの即時の信仰として理解する。なぜなら、そこからあらゆる戒めが流れ出し、魂の啓発が達成され、その中で真の効果的な信仰の成果が現れるからです。それは、禁欲、完璧の終着点としての愛、神の特別な賜物としての謙虚さ、そしてすべての肯定です。
25. 偽りのない正統派とは、目に見えるものと目に見えないもの、つまり目に見えるもの、感覚的なもの、目に見えないもの、精神的なもの、理性的なもの、精神的なもの、神聖なものについての真の知識です。
26. 正教の限界は、信仰の 2 つの教義、三位一体と二位一体を純粋に知ることです。三位一体を混同することなく、分かちがたいものとして、二位、つまり一人の人間の中にあるキリストにおける 2 つの性質を熟考し、知ることです。受肉の前と受肉後の両方において、神と人間の二つの性質と意志において無限の栄光を与えられた一人の御子を告白し、知ることです。
27. 誕生、未生、独創性、至聖なる三位一体の人々の3つの不変かつ不変の性質は、敬虔に告白されなければなりません：生まれていない、始まりのない父と、生まれた、始まりのない子、そして聖霊、聖ダマスカスが言うように、父から出て子から与えられたものであり、共に本質的なものです。
28. 戒めの成就によって促進される唯一の恵みに満たされた信仰は、私たちがそれを強く保ち、キリストへの生きた活動的な信仰よりも死んで効果のない信仰を好まなければ、救いにつながるでしょう。信者にとっては、自分の中に信仰のイメージを確立し、キリストにある有効な信仰に従って自分の生活を組織するだけで十分です。しかし今、無知は恵みへの信仰ではなく、死んで感覚を失った言葉への敬虔な信仰を教えています。
29. 三位一体は単純なユニットです。融合されていません。三位一体。唯一の三位一体の神は、ご自身のうちに融合していない仮説を決して持っていません。
30. 神は三位一体のあらゆるものにおいて認められ、記念される。神はすべてを内包し、聖霊における御子を通してすべてを備えます。そして、私たちがどこで言及しても、それらのうちのどれも名前が付けられておらず、外部または他のものから分離して存在すると考えられていません。
31. 人間の中に心、言葉、霊があるのと同じように。そして、心に言葉がなければ、言葉に霊が伴わないのではなく、それらは常にお互いの中に、そしてそれ自体の両方の中にあります。心は言葉を通して語り、言葉は霊を通して現れます。この例に従って、人間は、言葉では言い表せない根源的な形をした三位一体の弱いイメージを抱き、このようにして神の似姿における彼の創造物を示します。
32. ほぼ神を宿す父たちが教えているように、心は父であり、言葉は子であり、聖霊は霊であり、既存の超自然的な聖三位一体、つまり三位一体の神についての独断的な教えを説明している。そして、希望の錨としての真の信仰を裏切ることになります。聖書によれば、唯一の神を知ることは不滅の根源であり、三位一体の力を知ることはすべての真理です。これについて福音書で語られている言葉は、次のように理解できます。「これは永遠の命であり、彼らが唯一の真の神であるあなたを知るためです」という3つの仮説と、「あなたが誰にイエス・キリストを送ったのか」という2つの性質と欲望（ヨハネ 17:3 )。
33. 苦しみは異なりますが、良いことの報酬も異なります。聖書の言葉によれば、地獄でのすべての苦しみは「暗く陰鬱な地、永遠の暗闇の地」（ヨブ記 10:22）であり、そこでは罪人は裁きの前に生き、神の言葉が発せられた後に再びそこに戻ります。最後の法令。聖書の言葉「罪人は地獄に戻る」（詩 9:18）と「死はわたしから落ちる」（詩 48[49]:15）については、最後の宣告と永遠の宣告でなければ、地獄の他に何を意味するのでしょうか。
34. 火、闇、虫、タルタロスは、情熱、あらゆる種類の官能性、すべてを包み込む無知の闇、官能的な快楽への抑えられない渇き、悪臭を放つ罪の悪臭に相当する。それらは、地獄の苦しみの始まりと始まりのように、ここから、彼らが長いスキルを根付かせるとき、罪人の魂の中で痛みを伴う行動が始まります。
35. 効果的な美徳が天国を生み出すのと同様に、情熱的な習慣は地獄の苦しみを生み出す。人は戒めに従った行動を善いものとし、習慣に根ざした良い性質を美徳と理解しなければなりません。また、罪深い行為と性質はそれぞれ異なります。
36. 他の人にとっては違うように見えても、将来の報酬と罰は同様に永遠です。神聖な真理は、ある人には永遠の命を与え、ある人には永遠の苦しみを与えます。今世紀を善悪を問わず生き抜いた二人は、その行いに応じて報酬を受け取ることになる。報酬の量と質は美徳や情熱、染みついた習慣によって決まる。
37. 火の湖は官能的な魂であり、悪臭を放つ沼地と同様に、情熱の悪臭が終わりのない不摂生の虫、制御不能な肉体の欲望を養います。それはまた、蛇、ヒキガエル、邪悪な欲望を飲む者たちを養います。汚くて有害な考えと悪霊。ここからのそのような状態は、そこでの苦痛の一部を受け入れます。
38. 将来の苦しみの始まりが罪人の魂の中に隠されているのと同じように、将来の祝福の始まりは義人の心に内在しており、味わうのと同じように霊的に作用します。なぜなら、地獄の苦しみが情熱的な習慣であるのと同じように、天国は高潔な生活だからです。
39. 主の御言葉によれば、来るべき夜は「誰も働くことができない」未来の暗闇です（ヨハネ9:4）。あるいは、別の解釈によれば、これは反キリストであり、現在も夜と闇と呼ばれています。あるいは、道徳的な意味で言えば、それは日常の怠慢であり、それは闇夜のように、無感覚の眠りの中で魂を殺します。
40. 次の福音書の言葉によれば、この世の裁きは悪人の不信仰です。「信じない者はすでに罪に定められている」（ヨハネ 3:18）。罪深い生活に終止符を打ち、善良な生活に戻るための神の摂理による裁きの摂理もあります。なぜなら、神の正義の裁きは善人にも悪人にも意志の方向に働き、ある者を罰し、ある者を憐れみ、ある者に冠を与え、ある者を地獄に送るからである。
41. 私たちの本性が御霊によって清らかに保たれていない場合、あるいはあるべきように浄化されていない場合。そうすれば、現在も将来の神権時代においても、体も霊もキリストと一つであることはできません。なぜなら、すべてを包み込み、すべてを統一する聖霊の力が、古い情熱の衣を新しい恵みの衣に縫い付けることは珍しいからである。
42. 御霊の刷新を受け、それを保った者は、キリストにおける形成のおかげでキリストと同等となり、これによって言葉では言い表せないほど神格化に値するであろう。ここで恵みにあずかり、それによって自分の中に「心の像とキリストについての真理」（ローマ 2:20 ）を受けなければ、キリストと共にある者、あるいはキリストの一員となる者は誰もいないでしょう。
43. 天の王国は神が造られた幕屋のようなものです。なぜなら、次の世紀には、モーセの場合と同様に、それは2つのベールを持ち、恵みによって聖化されたすべての人が最初のベールに入り、最も完全な者だけが2番目のベールに入ることになるからです。
44. 救い主は、地方国家のさまざまな階級を多くの住居と呼びました。王国は 1 つありますが、そこに入る人たちの美徳や知識、神格化の程度の違いに応じて、その中には多くの違いがあります。なぜなら、神の使徒が言っているように、「一つは太陽の栄光、もう一つは月の栄光、もう一つは星の栄光、そして星と星は栄光が異なるからです」と神の使徒が言っているように（1コリント15:41）、それらはすべて神聖な大空で輝いています。
45. まるで無形で朽ちないものであるかのように、どこか天使に似ている人は、涙で心を清め、霊によって魂をここに復活させ、肉体を心に服従させ、それを光のように、そしてやや燃えるようにした人です。 。
46. 地上の体は不朽ですが、湿りや白さはなく、霊的なものから霊的なものへと言葉では言い表せないほど変えられ、地上的でありながら天的でもあります。それは初めに創造されたように、神化の完全な参加を通じて人の子の像に適合するように、再びよみがえるでしょう。
47. 柔和な者の地とは、天の御国、あるいは神の子の敬虔な状態であり、私たちは恵みに満ちた息子の誕生と復活の再生を受け入れて、そこに入った、あるいは入りつつある。あるいは聖地は神格化された自然である。あるいは、別の理解によれば、真の聖人たちによって受け継がれた地球は、神の超越的な世界のあらゆる心の心配のない沈黙であり、そこ（地球）に正義の種族が住むことになる。
48. 約束の地は冷静であり、そこには御霊の喜びが蜂蜜とミルクのように流れ出ます。
49. 次の時代（または天国）の聖徒たちは、聖霊によって語られた内なる言葉を自分たちの間で広めます。
50. 神がどのようにして私たちを創造されたのかを知らなければ、罪が私たちをどのように作ったのかもわかりません。
51. ここにいるキリストにおける完全さの完全性に達した人々は霊的年齢において等しい。
52. 誰の労働が報酬であるか。それらの量と質、つまり彼らの尺度、ランク、状態は行為そのものによってそこで明らかになります。
53. 同様に天使のような精神を持ち、不朽と神格化に従って、聖人たちは復活の息子のようになるでしょう (ルカ 20:36 )。
54. 次の世紀に、天使と聖人は、ますます大きな恩恵を求めて、自分たちの賜物を増やすことに成功することを決してやめないだろう、と彼らは言います。この時代は、美徳から罪への堕落や移行を許しません。
55. さて、彼をまるで誓いのようにキリストの時代に似せられた完全な人間であると考えてください。次の世紀には、神格化の力によって完璧なものが示されます。
56. 将来的には、誰もが、今誰かが霊的成長において完璧であるのと同じ程度の神格化を得るでしょう。
57. 真の栄光とは知識、あるいは霊的な熟考、あるいは教義の正確な理解と真の信仰の知識である、と彼らは言います。
58. 驚きとは、神の壮大な栄光から分かることに対する霊的な力に対する完全な賞賛である。あるいは、驚きは、光の中に存在する無限の力に対する心の純粋かつ完全な拡張です。熱狂は、天国に向かう精神的な強さへの賞賛であるだけでなく、感情そのものの限界を超えた動きでもあります。
59. 精神の熱狂には 2 つのタイプがあります。1 つは心からの熱狂（すべてを忘れて心の深みが増す）、もう 1 つは楽しいもの（存在するすべての限界を超えた喜び）です。前者は啓発された人にのみ特徴的であり、後者は愛において完璧な人にのみ特徴的です。どちらも、感情（または外部関係の意識）の外側に行動する心を置きます。なぜなら、神の愛はより良い方向への思考の精神による陶酔的な願望であり、それによって外部関係の感情（または意識）も奪われてしまうからです。 。
60. 思考とその理由の始まりは、人間の犯罪による単一の単純な記憶の分割にあり、それによって神の記憶が失われ、単純なものから複雑になり、単一の種類から変化し、その記憶によって破壊された。自分の勢力。
61. この邪悪で破壊的な思考の記憶から原始的な記憶を癒すことは、古代の単純さへの回帰です。悪の道具である不服従は、素朴な魂の中にある善の記憶を混乱させるだけでなく、そのすべての力を腐敗させ、美徳の自然な欲求を暗くします。祈りの行為によって強化された不変の記憶は、神の記憶によって癒され、霊と融合して自然な状態から超自然的な状態に引き上げられます。
62.情熱の原因は罪深い行為であり、思考は情熱であり、夢は思考であり、意見は記憶（多様化）であり、記憶は忘却（何が真実で何があるべきかについて）です。忘却の親は無知であり、無知は荒廃です。怠惰は貪欲から生まれます。欲望の母は倒錯した動きであり、動きは行為の行為です。 - そのようなことは、悪への不当な傾向と、官能的なものや感情への執着の結果です。
63. 魂の精神的な力の中で思考が生まれ、行動し、過敏な力の中で残忍な情熱、好色な力の中で獣的な欲望、心の中で夢のような想像力、心の中で意見が生まれます。
64. 邪悪な考えを見つけるのは川の流れのようなものです。それらには口実が含まれており、その口実によって、罪の逆境が、まるで興奮した洪水の波のように起こり、心を覆い尽くします。
65. 湿った甘さ、淫行の汚さ、物資の獲得の悲しみを、深い泥の溝として考えてください。情熱的な心は、その重荷を負って、その考えとともに絶望の深みに落ちます。
66. 情熱的な思考は、情熱的なもののイメージを表します。思考の働きは重要ではありません。しかし、それらは物質を思い出させ、引き寄せるものであり、肉の罪の原因となります。
67. 思考は悪魔の言葉であり、情熱の先駆けである。なぜなら、まず自分自身についての思考を結びつけ、呼び起こすことなしには、良いことも悪いことも行うことは不可能だからである。思考は、いくつかの物事の形のない口実の動きです。
68. 物事はそれ自体で単純な思考を生み出します。悪魔のような言い訳は邪悪な考えを生み出します。比較すると、自然な思考は不自然な思考や超自然的な思考とは異なります。
69. 思考は瞬時に次から次へと変化します。自然なものから不自然なもの、そして自然なものから自然を超えたものへと変わります。悪魔の言い訳は、神の言い訳であっても、あらゆるものに固執します。
70. 思考の先には理由があり、夢の先には思考があり、情熱の先には夢があり、悪魔の先には情熱があり、それは互いにしがみついている、無秩序な精神の中のある種の鎖や秩序のようなものであることに注意してください。しかし、悪魔がなければここでは何も起こりません。夢もイメージを生み出しません。どちらの情熱も、悪魔の隠された力なしには機能しません。しかし、私たちの不注意のせいで、彼らは私たちに対してさらに力を増してしまいます。
71. 悪魔は私たちの心をイメージで満たします、あるいはさらに良いのは、悪魔自身が私たちのためにイメージを着せ、魂の中で支配し働く情熱の習慣に従って攻撃します（言い訳を導入します）。なぜなら彼らは通常、この情熱を使用します。私たちの中に情熱的な想像力を膨らませる習慣があり、夢の中でも私たちの夢は豊かな想像力になります。それによって、欲望の悪魔は、時には豚に、時にはロバに、時には女性蔑視で激しい馬に、時には最も無礼なユダヤ人に姿を変えます。怒りの悪魔 - 時には異教徒に、時にはライオンに。恐怖の悪魔 - イシュマエル人の中に。不変の悪魔 - エドム人へ。サラセン人にとっては酩酊と暴食の悪魔。貪欲の悪魔 - 時には狼に、時には虎に。邪悪な悪魔 - 時には蛇に、時にはマムシに、時にはキツネに。恥知らずの悪魔 - 犬に。怠惰の悪魔 - 猫に。淫行の悪魔が時には蛇に、時にはカラスやミヤマガラスに姿を変えることもあります。最も空中の悪魔は鳥に変わります。私たちの想像力は、魂の三要素の性質により、悪魔の想像力を3つの方法で変化させ、魂の3つの力、つまり望ましい力、イライラする力、思考力に従って、鳥、動物、牛の形で悪魔を想像します。なぜなら、三人の情熱の王子たちは、これらの三つの力に対して武装しており、魂がどのような情熱を特徴づけていようと、それに似たイメージを帯び、それに近づくからである。
72. 罪深い快楽の悪魔は、しばしば火のように、そして火の炭のように近づいてくる。これらの官能的な悪魔は魂の欲望の力を燃やしますが、そうすることで理性的な魂を混乱させ、魂を暗くします。情欲の燃え上がり、思考の混乱、魂の暗さの原因は主に情熱的な快楽にあります。
73. 情熱の夜は無知の暗闇である。または、もう一度言います。夜は、闇の君主が統治し、比喩的には悪の霊として理解されている野生動物、空の鳥、地の爬虫類が咆哮を上げ、私たちを自分たちの食料として貪り食おうとする情熱的な地域です。
74. 情熱の作用中、いくつかの思考が先行し、他の思考がそれに続きます。夢の思考 (イメージの変化) が先行し、情熱的な思考 (イメージによって興奮した) が続きます。情熱は悪魔に先立ち、悪魔は情熱に続きます。
75. 情熱の始まりと原因は虐待であり、虐待は傾向であり、傾向は望ましい習慣の動きであり、欲望のテストは口実であり、その口実は悪魔からのものであり、摂理は私たちが私たちの専制政治が何であるかを発見することを可能にします。
76. 死に向かう罪の毒は、情熱的な精神的習慣である。なぜなら、恣意的に情熱によって特徴付けられるようになった人の性質は、考えられないし、元に戻すこともできないからである。
77. 情熱にはさまざまな名前があり、肉体的なものと精神的なものに分けられます。肉体は悲しみと罪深いものに分けられます。悲しいものは再び痛みを伴うものと懲罰的なものに分けられます。魂のものも、過敏性、好色性、精神的なものに分けられます。精神的なものは想像的なものと理性的なものに分けられます。それらすべてのうち、あるものは虐待による自発的なものである一方、他のものは必然性による不本意なもの、いわゆる恥知らずな情熱であると聖ペテロは述べた。父親たちは共通性と自然特性（道徳）と呼んだ。
78. 情熱には肉体的なものもあれば、精神的なものもあります。欲望の情熱もあれば、イライラの情熱もあり、精神的なものもあります。そしてそれらの中には、心の別の情熱もあれば、推論するものもあります。それらはすべて互いに異なる組み合わせで作用し、その結果変化します。
79. イライラの情熱とは、怒り、恨み、虐待、短気、横柄、傲慢、傲慢、その他そのようなものです。情欲の情熱とは、貪欲、放蕩、禁酒、暴食、好色、金銭への愛、自己愛、あらゆる情熱の中で最も激しいものです。肉の情熱とは、淫行、姦淫、不潔、好色、暴食、怠惰、放心、平和への愛、生命への愛などです。言葉と言語の情熱は次のとおりです：不信仰、冒涜、欺瞞、欺瞞、好奇心、二心、非難、中傷、非難、屈辱、饒舌、見せかけ、嘘、卑猥な言葉、でたらめ、お世辞、嘲笑、自己暴露、人を喜ばせること、尊大さ、偽証、冒涜など。心の情熱とは、うぬぼれ、高揚、大々的な称賛、争い心、熱意、自己満足、矛盾、不服従、空想、発明、好奇心、名声への愛、誇り、すべての悪の最初で最後のものです。思考の情熱とは、高揚、軽薄、捕虜と奴隷状態、暗闇、盲目、（仕事からの）逃走、言い訳、付け足し、傾向、変容、拒絶などである。一言で言えば、私たちの本性に相容れないすべての悪い考え、感情、性質は魂の 3 つの力の中に位置しており、ちょうど私たちの本性に従ってすべての良い考えが魂の 3 つの力の中に共存しています。
80. ダビデは驚いて、非常に大きな声で神に叫びました。 「あなたの心は私を見て驚きました。私にはそれができません。」（詩篇 139[140]:6）。彼は私の弱い心と私の力では手の届かない存在です。
81. なぜ神を産む父たちは、欲望や怒りを肉の力、時には魂の力と呼ぶのか、研究する価値がありますか。 - これについて、私たちは、聖人たちの言葉は、正確に注意深く検討すれば、何の矛盾もないと言いますが、どちらも真実であり、必要に応じて、これらの事柄についての判断を賢明に変更します。魂自体は、欲望の力と行動するための勇敢なエネルギーを持っており、それはイライラする力です。しかし、彼女は理性的かつ精神的に創造されたので、自分の存在とともに欲望や怒りを受け取りませんでした。ちょうど、肉体は最初は朽ちないものとして作られていたが、後に欲望と残忍な怒りが生まれる痰がなかったのと同じである。すでに犯罪の後、人がアブラムシと肉体の衰弱に陥ったとき、必然的に欲望と怒りが彼の中に生じました。肉体が人間の中で支配すると、欲望と怒りが魂の欲望に抵抗するのはなぜでしょうか。この死に至るものが理性に従っているとき、それらは魂が善を行うのを助けます。
82. 魂が理性的かつ精神的なインスピレーションによって創造されたとき、神はそれに怒りや獣のような欲望を創造したのではなく、欲望の力と欲望を満たす勇気だけを創造しました。同様に、体を創造されたとき、神は最初から怒りや不条理な欲望をその中に入れませんでした。しかし後に、不従順によって、それは死、腐敗、獣姦を自らの中に受け入れました。神学者によれば、肉体は不滅に創造され、魂が無表情で創造されたのと同じように、復活するだろう。しかし、魂が罪を犯す自由があるのと同じように、体も腐敗する機会がありました。そしてそれらの両方、つまり魂と肉体は、互いの結合と相互影響という自然法則に従って、腐敗し、溶解した。そのとき、魂は情熱、特に悪魔によって修飾されるようになった。そして体は感覚を失った牛のようになり、腐敗に陥った。このようにして団結した両者の力は、怒りと欲望の奴隷となる、愚かで理不尽な単一の獣のような生き物を形成しました。聖書が述べているように、人はこのようにして「愚かな獣のようになり、あらゆる点で彼らと同じようになる」のです（詩 48[49]:13）。
83. 神がすべての善の原因であり源であるのと同じように、美徳の始まりと源は善意、または善への願望です。 - 善の始まりは信仰であり、さらに信仰の石であるキリストです。私たちはこのキリストをすべての美徳の始まりであり基礎とし、私たちはこのキリストの中に立っており、あらゆる善い行いを行っています。イエスは私たちをご自身と結びつける礎石であり、貴重なビーズです。それを求めて、沈黙の深みに入った修道士は、戒めへの従順のためにすべての欲望を売り渡し、これによってそれを獲得します。
84. 美徳は、すべてが一緒になって一つの目的につながり、美徳の外観を完成させるという意味で互いに等しい。しかし、他の美徳よりも優れた美徳もあります。それらは、神の愛、謙虚さ、神の忍耐など、非常に多くの、あるいはすべての美徳を受け入れ、組み合わせているからです。主は後者について、「あなたの忍耐によってあなたの魂を得ることができます」 (ルカ21:19 )と言われます。 - 彼は、断食中、または通夜中、とは言いませんでした。私が言っているのは忍耐です。これは神に従っており、美徳の女王であり、勇敢な美徳の基礎です。それ自体が、戦闘における平和、嵐における静けさ、そしてそれを獲得した者に対する揺るぎない肯定です。キリスト・イエスにおいてそれを獲得した者は、武器、槍、解き放たれた軍隊、悪霊の大群、敵対勢力の集団によって傷つけられることはありません。
85. 美徳は、他者から生まれるものもあるが、神を除くすべての 3 つの霊的な力によって存在します。というのは、四つの一般的な神の美徳、すなわち知恵、勇気、純潔、真実という他のすべての美徳の原因と始まりは、神の霊的に動く知恵であり、四つの方法で心の中で動かされるからである。ただし、彼女はそれらすべてを一緒に生成する（またはそれらを起動する）わけではなく、特にそれぞれを必要に応じて独自のタイミングで生成します。もうひとつは、生命を与える力として、そして絶えず動き続けるインスピレーションとして。第三に、聖化と浄化の力として。 4つ目は、純粋さの露のように、喜びにあふれ、情熱の熱から冷めます。よく言われているように、彼女はそれぞれの成功に応じてそれぞれを与えます。完璧な人には、完璧な行動が与えられます。
86. 勤勉と努力によって行われた美徳の経験は、恵みによって心の本質的な性質に変えられない限り、魂に完全な信頼を与えることはできません。それぞれに特別な才能と特有の行動があり、それが与えられると、それは変化せず、不変になります。これらのことにふさわしいとみなされた人々は、その会員の中に、生きた魂のように、それらを達成する恵みを持っているからです。恵みがなければ、通常、多くの美徳はすべて死んでしまい、それらを持っているように見える人、または実際にそれを実践している人には、その影と幽霊だけが現れ、本当の顔は現れません。
87. したがって、勇気、思慮深さ、純潔、真実という 4 つの主要な美徳があります。そして、他に8つの道徳的特質があり、それらの過剰または不足から生じ、それらの側面に密接に従うものであり、我が国では悪徳と呼ばれて尊敬されていますが、世界では美徳と呼ばれています。勇気の側面には傲慢さと恐れがあります。慎重さの側面 - ずるさと愚かさ（無知）。貞操の側 - 節制と無感覚。真実の側面には貪欲と虚偽がある。それらの真っ只中には、すべての過剰や不足よりも優れた最初の美徳だけでなく、個人的な善行も含まれます。一部の人（中間にいる人）には善意が心の正しさの中で機能し、他の人（周りにいる人）には腐敗とうぬぼれがあります。正しい美徳が真ん中を歩むという事実は、「そしてすべての良い道をまっすぐにした」（箴言 2:9）というたとえ話によって証明されています。それらはすべて魂の 3 つの力の中にあり、その中で生まれ創造され、その創造の基礎として 4 つの一般的な美徳、特にキリストを持っています。そこでは自然の美徳が活動的な美徳 (善良な生来の道徳心と気質) によって浄化されます。特質 - 戒めに従った善行によって）、神聖で超自然的なものは聖霊の恵みによって与えられます。
88. 徳の中には、聖霊から来る、能動的なもの、自然なもの、神聖なものもあります。活動的なものは善意の働きであり、自然的なものは付加から生じます。
89. 美徳の起源が魂にあるのと同じように、情熱も同様です。しかし、彼女は通常、自然にそれらを産みます、そしてそれらは自然に反しています。魂にとって善悪が生じる最初の原理は欲望の傾向です。欲望が傾くと、魂はそれを衝動として受け取り、行動します。
90. 聖書は、美徳 (雅歌 1:2) を乙女と呼んでいます。その理由は、美徳が魂と結合しているためであり、その結果、美徳は 1 つの霊と体として熟考されています。若い女性の顔は愛の象徴として機能し、その服装と装飾は聖なる処女の純粋さと神聖さの証拠です。
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