ドブロトリュビエ 第2巻
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アバ・ドロテオス牧師
アバ・ドロテオスの禁欲的な教え
編集1. 神はその慈悲によって、私たちを清める戒めを私たちに与えてくださった。そのため、もし望むなら、戒めを守ることによって、罪だけでなく情熱そのものからも自分自身を清めることができます。情熱と罪は別物です。情熱とは、怒り、虚栄心、肉欲、憎しみ、邪悪な欲望などです。罪とは、情熱を実際に実現させる、つまり情熱が促す行為を体で実行する、情熱の行為そのものです。なぜなら、人は情熱を持っていても、それに従って行動することはできないからです。
2. （旧）律法の目的は、私たち自身が苦しみたくないことをしないように教えることでした。したがって、律法は悪を行うことだけを止めました。今（新約聖書では）、悪を行うよう促す情熱そのもの、つまり憎しみそのもの、欲望そのもの、名誉への愛そのもの、その他の情熱を追い出すことが求められています。
3. 主の言葉に耳を傾けてください。 「わたしから学びなさい。わたしは柔和で心のへりくだった者だから、そうすればあなた方は魂に安らぎを得るでしょう。」 （マタイ 11:29）。ここでイエスは、すべての悪の根源と原因、そしてそれらの治療法、すべての善の原因を示しました。高揚感が私たちを堕落させ、謙虚さの反対を通さない限り赦しを得るのは不可能であることを正確に示しました。 – なぜ私たちはこれほどの悲しみにさらされているのでしょうか？それはプライドからではないでしょうか？人間はあらゆる快楽の中で創造され、楽園にありました。しかし、彼は一つのことをしてはいけないと命じられましたが、それを実行しました。誇りが見えますか？不従順（高慢の娘）が見えますか？ 「そこで神はこう言われました。人間は一人で喜びを楽しむ方法を知りません。不幸な出来事を経験しなければ、彼はさらに進んで完全に滅びるでしょう。悲しみや苦しみが何なのかを知らなければ、喜びや平安が何なのかも分からないでしょう。 -そして彼を楽園から追放した。 - ここで彼は自分自身の誇りと自分の意志に裏切られ、骨を打ち砕かれ、それによって彼は自分自身ではなく神の戒めに従うことを学び、不従順の苦しみそのものがなくなるようにした。預言者が言うように、彼に従順の至福を教えてください。 「彼は 「あなたの退却」 を 罰するでしょう（エレミヤ2:19）。 - 今、神の慈しみが叫びます。 「すべて、重荷を負って働いている人は、わたしのもとに来なさい。そうすれば、あなたたちは魂に安らぎを得ることができます。」 （マタイ 11:28）。それは次のようなものです。今、あなたは働き、苦しみ、不従順の悪い結果を経験しました。今来て回心してください。自殺したときの傲慢さではなく、謙虚さをもって自分を復活させてください。 「わたしから学びなさい。わたしは柔和で心のへりくだった者だからです。そうすればあなた方は魂に安らぎを得るでしょう。」 （マタイ11:29）。
4. アバ・マルコはこう言いました。「心からの悔悟がなければ、悪から解放され、美徳を得ることは不可能です。心からの悔悟を通して、人は戒律に従い、悪から解放され、美徳を得て、そして平安へと昇るのです。」
5. 神を愛する一部の人々は、聖なる洗礼の後、情念の行動を止め、情念そのものを征服して冷静になりたいと考えました。アントニオス、聖パコミウスと他の神を宿す父たち。彼らは「肉と霊のすべての汚れから身を清める」 という善意を受け入れました ( 2コリント7:1 )。しかし、この世にいると、これを達成するのは不便であることを知って、彼らは自分たちの特別な生き方、特別な行動方法を発明しました。世界から切り離された孤独な生活が始まり、世界から逃げ出して砂漠で暮らし、断食や徹夜で働き、裸地で眠り、その他あらゆる種類の人々が苦難に苦しみ、祖国や親族、財産や土地を完全に放棄した。買収。
6. 彼らは戒めを守っただけでなく、神に贈り物ももたらしました。戒めはすべてのクリスチャンに与えられており、すべてのクリスチャンはそれを履行する義務があります。これは世の王に対する貢物と同じです。しかし、世界には王に貢物を与えるだけでなく、贈り物をもたらし、特別な栄誉、報酬、尊厳を与えられる偉大で高貴な人々がいるのと同じように、教父たちも神に貢物をもたらしただけでなく、戒めだけでなく、神にもたらされた賜物は純潔と非貪欲であり、それは戒めではなく、意志の問題です。最初については、 「それを受け取ることができる人は、それを受け取りなさい」と言わ れているからです（マタイ 19:12 )、そして 2 つ目については、 「完璧になりたければ…売って貧しい人たちに施しなさい」 (マタイ 19, 21 )。
7. 彼らは、 「世は私と世に対して十字架につけられた」 （ガラテヤ 6:15 ）という使徒の言葉に
8. 私たちの先祖たちは、世界を自分たちに十字架につけて、自分自身を世にも十字架につけて、搾取に身を
9. 私たちは世界を去りました、そして私たちは世界への中毒からも離れるつもりです。なぜなら、たとえそれが重要でなく、平凡で価値のないものに関するものであったとしても、情熱は再び私たちを世界に結びつけ、私たちを世界と団結させるからです。しかし、私たちが完全に変わり、依存症から解放されたいのであれば、たとえそれがどんなに小さなことであっても、自分の欲望を断ち切ることを学びましょう。なぜなら、自分の意志を断つことほど人々に利益をもたらすものはないからです。そして本当に、人は他のどの美徳よりもこの美徳によって繁栄します。一方で、そのように自分の意志や欲望を断ち切ることは、刻々と起こる可能性があります。誰かが歩いていると仮定してください。彼の思考は彼にこう言います：あちこちを見なさい、しかし彼は欲望を断ち切り、見ません。彼は話している人たちに出会った。その考えは彼にこう言います：彼らにもう一度言葉を言いましょう、しかし彼は欲望を断ち切り、何も言いません。彼はキッチンに近づきました。考えは次のように述べています。「私は入って料理人が何を準備しているのか尋ねるつもりですが、彼はその欲求を遮断して来ません、等々。」等々。このようにして自分の欲望を断ち切ることで、彼はそれを断ち切ることに慣れ、小さなことから始めて、たとえ大きな出来事であっても、困難なく冷静にそれを断ち切ることができるようになります。そしてついに彼は自分の意志をまったく持たなくなり、何が起こっても平然としています。このようにして、自分の意志を断つことによって人は冷静さを獲得し、神の助けによってその冷静さから完全な冷静さへと昇っていくのです。
10. 長老の一人はこう言いました。「まず第一に、謙虚さが必要です。」なぜ彼はそんなことを言ったのでしょうか？ – なぜ彼はまず第一に禁欲が必要だと言わなかったのですか？というのは、使徒は 「あらゆることを避けるように努めなさい」 （1コリント 9:25）と言っているからです。あるいは、なぜ彼はまず第一に神への畏れが必要だと言わなかったのでしょうか?聖書には、 「主を恐れることは知恵の始まりである」 （箴言 1:7）と書かれているからです。なぜ彼は、まず第一に施しや信仰が必要だとも言わなかったのでしょうか? 「施しと信仰によって罪は清められる」 (箴言 15:27 )、また 「信仰がなければ神を喜ばせることは不可能である」 (ヘブライ 11:6 )と言われているからです 。なぜ彼は、これほど必要なことをすべて放棄したのに、謙虚さだけを示すのでしょうか。長老はこのことによって、神への畏れも、施しも、信仰も、禁欲も、その他のいかなる美徳も、謙虚さがなければ完全にはなり得ないことを私たちに示しています。謙虚な心で、敵と敵対者のすべての矢は打ち砕かれます。すべての聖徒たちは彼の道と働きに従った。 「わたしの謙虚さと労苦を見て、わたしの罪をすべて赦してください 」と詩編作者は叫びます。そして再び 「私は謙虚になります、そうすれば主は私を救ってくださいます。」 （詩篇 24[25]:18; 114[115]:6）。
11. 同じ老人はこう言いました。「謙虚さは誰に対しても腹を立てず、誰も怒らせません。」謙虚さは魂に神の恵みを引き寄せます。神の恵みが到来し、これら二つの重い情熱から魂を救い出します。というのは、隣人に腹を立てて彼を怒らせることよりも深刻なことがあるでしょうか？ - しかし、あたかも謙虚さがたった 2つの情熱を取り除くかのように、私は何を言っているのでしょうか？ それは魂をあらゆる情熱とあらゆる誘惑から救い出します。
12. 聖アントニオスが悪魔の罠が張り巡らされているのを見て、ため息をつきながら神に尋ねた。「誰がその罠から逃れられるのでしょうか？」神は答えた、「謙虚さは逃れる」。そしてさらに驚くべきことに、「悪魔たちは彼に触れることすらできない」と付け加えた。この美徳の力がわかりますか？ 本当に謙虚さより強いものはなく、謙虚さを打ち負かすものは何もありません。謙虚な人に何か悲しいことが起こると、その人はすぐに自分を責め、自分はそれに値すると認め、誰も非難せず、他人のせいにしません。このように、その人は混乱も悲しみもなく、完全に平静に、起こったことに耐えます。そのため、だれに対しても怒らず、だれを怒らせることもありません。
13. 誇りが 2つあるように、謙虚さも 2つあります。「第一の高慢」とは、誰かが彼の兄弟を非難し、彼を無価値であるかのように非難し、不名誉にし、自分が彼より優れていると考えることです。そのような人がすぐに正気に戻らず、自分自身を正そうとしない場合、その人は少しずつ「第二の高慢」に陥り、神自身に対して誇るようになり、自分の偉業や美徳を神のものではなく自分のものだと考えます。まるで神の助けによってではなく、自分の知識と精神によってそれらを達成したかのように。このことから、この 2つの謙虚さがどのようなものであるかがわかります。「第一の」謙虚さは、自分の兄弟を自分より賢く、あらゆる点で優れていると敬うこと、または自分を他の誰よりも劣っていると考えることにあります。「第二の」謙虚さは、自分の行いを神のせいにすることにあります。そしてこれは聖徒たちの完璧な謙虚さです。
14. 完全な謙虚さは戒めを守ることから生まれます。木にたくさんの果物があるとき、その果物そのものが枝を下に曲げて曲がります。実のない枝は上を向いてまっすぐに伸びます。枝が上に伸びても実を結ばない木（レモンの木）もあります。しかし、誰かが石を取り、枝に掛けてそれを底に曲げると、実を結びます。したがって、魂は謙虚になると実を結び、実を結ぶほど謙虚になるのです。だからこそ、聖徒たちは神に近づけば近づくほど、自分たちが罪人であると考えるようになるのです。そこでアブラハムは主を見たとき、自分のことを「地と灰」と呼びました（創世記 18:27）。イザヤは神が高められるのを見て、「わたしは呪われ、汚れた者です」と叫びました（イザヤ 6:5）。
15. 経験から学ばない限り、謙虚さとは何か、そしてそれが魂の中でどのように生まれるのかを言葉で表現することは誰にもできません。これは言葉だけでは誰にも分かりません。アバ・ゾシマはかつて謙虚さ（神聖な人ほど謙虚であるということ）について話しましたが、彼と一緒にいたソフィストが彼にこう尋ねました。結局のところ、あなたは自分が戒めを守っているのがわかります。これをしているのに、どうして自分が罪人であると考えることができますか？長老は何と答えるべきか分からず、ただこう言った。「何と言ったらよいか分からないが、私は自分を罪人だと思っている。」そしてソフィストがなおも彼に「どうやって？」という質問をせがんだときも、 -長老は彼に次のことを言いました。でも私は本当に自分自身をそう思っています。私を当惑させないでください。」そこでアバ・アガトンが死に近づいたとき、兄弟たちは彼にこう言いました。「それで、お父さん、怖いのですか？」 「できる限り戒めを守るよう自分に課しましたが、私は男です。自分の仕事が神に喜ばれているかどうかをどうやって知ることができるでしょうか？」なぜなら、神の裁きと人間の裁きとは別のものがあるからである。」
16. 何が謙遜につながるのか、長老の一人はこれについてこう言いました。謙遜への道は、知的に肉体労働を行い、そして自分を他の誰よりも低いと考え、絶え間なく神に祈り続けることです。」 – 肉体労働は魂に謙虚さをもたらします。なぜなら、魂は肉体に対して同情心を持ち、肉体で起こるすべてのことに参加するからです。肉体労働が肉体を謙虚にするのと同じように、魂も肉体労働とともに謙虚になります。自分を他の誰よりも低いと考えることは謙虚さの特徴であり、これに慣れて訓練すること自体が、謙虚さを根付かせ、私たちが最初と呼んだプライドを根絶します。なぜなら、どうして人は誰かを誇りに思ったり、自分を他の人よりも低いと考えている人を非難したり屈辱を与えたりすることができますか？ - 同様に、絶え間なく祈ることは明らかにプライドに反対します - 2番目。なぜなら、彼が謙虚に自分を傾けていることは明らかであり、神の助けがなければ自分はいかなる徳も果たせないことを知っていて、神が自分に憐れみを示してくださるよう常に神に祈りを捧げることをやめないからである。たとえ自分が何かをするに値する人であり、なぜそれをしたのかを知っていても、絶えず祈っている人が誇りになれないのはなぜでしょうか。なぜなら、彼はこれを自分の力のせいにすることはできず、自分のすべての成功を神のおかげだと考えており、常に神に感謝し、そのような助けを奪われないように震えながら常に神を求めているからです。それで、彼は謙虚に祈り、祈りを通して自分自身を謙虚にします。そして常に美徳において成功すればするほど、彼は常に自分自身を謙虚にする。そして謙虚になると助けが得られ、謙虚さを身につけることができます。
17. 人間を創造した神は、神聖なもの、つまり光と暖かさの両方を含むある種の火花のような思考を人間に注入し、心を啓発し、何が善で何が悪であるかを示す思考を与えました。これは良心と呼ばれ、自然法則です。この律法に従うことによって、良心、総主教、そしてすべての聖徒たちは、成文律法の前に、神を喜ばせました。しかし、人々が堕落を通じて良心を閉ざし、踏みにじったとき、成文法が必要となり、聖ペテロ法典が必要となった。預言者の皆さん、私たちの主イエス・キリストの来臨には、主イエス・キリストの聖なる戒めを守ることによって埋もれた火花が再び燃え上がるように、それを開いて建てる必要がありました。
18. 今、私たちが従えば、それを再び隠すか、私たちの中で輝かせて啓発するかは、私たちの力にあります。私たちの良心が私たちに何かをするよう命じているのにそれを無視するとき、そして良心が再び語りかけてくるのにそれを実行せずにそれを踏みにじり続けるとき。そして、私たちはそれに向かって眠りに落ちます。そして、それは重荷を負っているため、もはや私たちに明確に話すことができませんが、良心の後ろで輝くランプのように、それは私たちにますます暗い物事を示し始めます。大量の泥で曇った水の中では誰も自分の顔を認識できないのと同じように、罪を犯した私たちは良心が何を言っているのか理解できません - したがって、私たちには良心がまったくないように見えます。
19. 良心は、常に私たちの邪悪な意志に抵抗し、私たちがすべきこと、しかし、私たちがしてはいけないことを思い出させ、私たちがすべきでないことを私たちがやってしまうと、私たちを非難するため、敵対者と呼ばれます。したがって、主は良心を敵と呼び、私たちに命じました。「あなたがたが敵対者と道を共にしている間は、敵対者に気をつけなさい」（マタイ 5:25）、つまり、聖大バシレイオスが言うように、この世においてです。
20. 私たちがこの世界にいる間は、自分の良心を守りましょう。私たちは、いかなる事柄においても良心を有罪にすることを許さず、どんな小さなことでも良心を踏みにじりません。この小さな、そして本質的に取るに足らないものを無視することから、私たちは偉大なものの無視へと進むことを知ってください。誰かがこう言い始めたら、「こんな些細なことを食べても何の意味があるの？」あれやこれやを見た場合、何が重要ですか？」それからこれから：「これの重要性は何ですか、他のものの重要性は何ですか」-彼は悪い習慣に陥り、偉大で重要なことを無視し始め、良心を踏みにじり始めます。こうして悪に染まり、完全な無感覚に陥る危険にさらされることになる。
21. 良心は、神との関係においても、隣人との関係においても、物事との関係においても保たれなければなりません。 – 神との関係において、神は良心を守り、神の戒めを無視しません。そして、人々が見ていないこと、そして誰も私たちに要求しないことにおいてさえ、彼は神に対する良心を秘密に保ちます。 – 隣人との関係において良心を保つには、私たちが知っているように、行為、言葉、外見、または視線において、隣人を怒らせたり誘惑したりするようなことを何もしないことが必要です。 – 物事に関して良心を保つということは、どんなものでも粗末に扱わないこと、腐らせないこと、不必要に捨てないことです。 – これらすべての点において、私たちは問題に陥らないように良心を清らかで汚れのない状態に保たなければなりません。それについて主ご自身が私たちに警告しておられます（マタイ 5:26）。
22. 聖ヨハネはこう言います。 「完全な愛は恐れを追い出します」 ( 1ヨハネ 4:18 )。セントはどうですか？預言者ダビデはこう言いました： 「主のすべての聖徒よ、主を畏れなさい」 （詩篇 33[34]:10）？これは、2 つの恐れがあることを示しています。1 つは初期のもので、もう 1 つは完全なもので、1 つは初心者に特徴的なもので、もう 1 つは完全な愛の尺度を達成した完全な聖徒に特徴的なものです。苦しみを恐れて神の意志を遂行する者はまだ初心者です。そして、神を喜ばせるために、神への愛から神の意志を果たす者は誰でも、この愛はその人を完全な恐怖に陥れるのです。そのため、神と共にいることの甘さを味わった人は、離れることを恐れ、失うことを恐れます。それ。そして、愛から生まれたこの完全な恐怖は、元の恐怖を追い出します。
23. まず最初の恐怖を獲得しない限り、完全な恐怖は達成できません。賢明なシラクはこう言います。 「神への畏れは始まりであり、終わりである」 (-1、15、18)。始まりは初期恐怖と呼ばれ、次に聖徒に対する完全な恐怖が続きます。最初の恐怖は精神状態の特徴です。神は魂をあらゆる落下から守ります。「主を畏れることによって、人はみな悪から遠ざかる」 （箴言15:27 ）と言われているからです 。しかし、主人を恐れる奴隷のように、罰を恐れて悪を避ける者は、徐々に自発的に善を行うようになる――最初は傭兵のように、自分の善行に対して何らかの報酬を期待する。このようにして、奴隷のように恐れから常に悪を避け、報酬を期待して傭兵のように善を行うとしたら、そして、神の恵みによって、善の中にとどまり、それに比例して神と一体となり、最終的に善の味を受け取り、真に善についてある意味を理解するようになり、もはやそこから離れることを望まなくなります。それから彼は息子の尊厳を達成し、それ自体のために善を愛します-そして彼は恐れていますが、それは彼が愛しているからです。これは偉大で完璧な恐怖です。
24. この漸進性は、聖ペテロによっても描かれています。預言者ダビデは次のような言葉を 残しています。平和と結婚を求めなさい」 （詩篇 33[34]:15）。 「悪 から離れなさい 」 、つまり、あらゆる悪を避け、罪につながるあらゆる行為を避けなさい、と彼は言いましたが、それだけではなく、 「そして善を行いなさい 」と付け加えました。ある人は悪を行わないが善を行わず、例えば、人を傷つけないが慈悲を示さない、憎しみはしないが愛を示さない、ということが起こります。このことについて、彼は一貫して 「平和と結婚を求めなさい」と続けています。 彼は単に「求めなさい 」と言ったのではなく 、それを達成するために一生懸命努力しました。 - このスピーチを注意深く心で追って、聖人が観察した繊細さに注目してください。 – 誰かが悪を回避するのにふさわしく、神の助けを得て熱心に善を行うとき。すぐに敵の戦いが彼に対して起こり、彼は奴隷のように再び悪に戻ることを恐れながら、今は傭兵のように善の報いを望んで、努力し、苦労し、嘆きます。しかし、敵からの攻撃に苦しみ、敵と戦い、抵抗します。こうした理由から、彼は良いことをしているにもかかわらず、大きな悲しみと大きな困難を伴いながらそれを行っています。神からの助けを受け、善の技術を習得すると、平和が見え、平和を感じ、悲しい戦争が何を意味するのか、そして世界の喜びと喜びが何を意味するのかを感じます。 －そして、彼は平和を求め始め、それを達成し、完全に獲得し、自分の中に確立するために、そのために精力的に努力し始めます。この措置を達成した者は、最終的に平和を実現する者の至福を味わうことになります（マタイ 5:9）。 - したがって、誰がこの魂に、その非常に良いものを楽しむ以外の何かのために善を行うよう動機付けることができるでしょうか？そのとき、そのような人は完全な恐怖を経験するでしょう。
25. 教父たちは、人は死の記憶と苦しみの記憶を持ち、毎晩自分を吟味し、一日をどのように過ごしたか、そして毎朝、夜がどのように過ぎたかを吟味するならば、神への畏れを獲得すると述べた。最後に、神を畏れる人と親密な交わりを保っていれば、横柄ではありません。というのは、ある兄弟が、ある長老に「父よ、神を畏れるにはどうしたらよいでしょうか？」と尋ねたと言われているからです。 「行って、神を恐れる人と一緒に暮らしなさい。その人が神を恐れているという事実によって、その人はあなたに神を恐れることを教えてくれるでしょう。」と長老は答えました。 「私たちは、言われたことに反することをすべて行うことによって、自分自身から神への恐れを追い払っています。私たちは死の記憶も苦しみの記憶も持っていません。自分の声に耳を傾けず、自分の時間をどのように過ごすかについて自分を試しません。しかし、私たちは無頓着に生き、神を恐れない人々を扱います - そして私たちは大胆です。そして、この最後のことは何よりも最悪です。それは完全な破壊です。なぜなら、傲慢さ以上に神への恐れを魂から遠ざけるものはないからです。彼らはかつてそのことについてアバ・アガトンに尋ねたところ、彼はこう言いました。「傲慢は、燃えるような強い風のようなもので、吹くと皆が逃げ出し、木に実っているすべての果物を台無しにしてしまいます。」 - 神がこのすべてを破壊する情熱、つまり傲慢から私たちを救ってくださいますように。
26. 横柄さにはさまざまな形があります。言葉、動き、視線において大胆になることもあります。傲慢さから無駄話に陥ったり、不敬な話しをしたり、面白いことをしたり、他人を卑猥な笑いに駆り立てたりする人もいます。傲慢さ、そして誰かが不必要に他人に触れたり、笑っている人に手を差し伸べたり、誰かを押しのけたり、その手から何かを奪い取ったり、恥知らずに誰かを見つめたりするとき、これらすべては傲慢さによって行われ、これらすべては神への恐れがないという事実から来ています。魂の中で、そしてこれから人は少しずつ完全な怠慢に陥ります。 - したがって、神は律法の戒めを与えたとき、 「イスラエルの子らを敬虔にしなさい」 (レビ記15:31 )と言われました。なぜなら、敬意と控えめな内気さ（臆病さ）がなければ、人は神ご自身を敬わず、戒めを一つも守らないからです。したがって、横柄ほど有害なものはありません。横柄はすべての情熱の母であり、畏敬の念を追い出し、神への恐れを魂から追い出し、怠慢を生み出します。
27. アバ・バルサヌフィオスの弟子であるアバ・ヨハネは、自分から来た兄弟たちを送り出すときに、次の 4 つの言葉を、時には 1 つ、時には別の言葉として繰り返していました。 ; – 人は兄弟の意志よりも自分の意志を決して優先すべきではありません。 - 人間のすべてから逃げれば救われます。 「 互いに重荷を担いなさい、そうしてキリストの律法を全うしなさい」 （ガラテヤ6:2）。 - 毎回、彼はこれらの言葉の前に次の言葉を付け加えました。「兄弟よ、私はかつてこう言いました。『神よ、愛を守りなさい』と父親たちは言いました。」そしてこの後に彼は自分の言葉の一つを付け加えました。
28. あなたに降りかかるすべての仕事において、たとえそれが非常に必要で勤勉を必要とするものであっても、私はあなたに論争や混乱を抱えながらそれを行うことを望んでいません。しかし、それが大きいか小さいかにかかわらず、あなたが行うすべての仕事は、 - 求められているものの8分の1があり、たとえそれが原因で任務を果たせなかったとしても、自分の摂理を維持するのは8分の7です。したがって、あなたが何らかの仕事をしていて、それを完全かつ完全に遂行したい場合は、先ほど言ったように、求められているものの8分の1である仕事自体を遂行し、同時に自分の構造を損傷しないようにしてください。これは 8 分の 7 です。奉仕の務めを果たすために、調子に乗って彼と議論して自分や他人を傷つける必要が生じたとしても、8分の1を救うために8分の7を失う必要はありません。
29. 賢明なソロモンはたとえ話でこう言います 。しかし、救いは多くの助言の中にあります」 （箴言 11:14）。聖書が私たちに何を教えているかわかりますか？それは、私たちに助けが必要であり、神に従って私たちを教えてくれる人々が必要であるため、自分自身に依存しないこと、自分がすべてを理解していると考えないこと、自分で自分を統治できると信じないことを戒めています。神の道の指導者がいない人ほど不幸で破滅に近づいている人はいません。 「制御できない者は木の葉のように落ちる」と言われているのは何を意味するのでしょうか？ – 葉はいつも緑で、花が咲き、最初は美しいですが、徐々に枯れて落ち、最後には踏みにじられてしまいます。したがって、人は誰にもコントロールされず、最初は断食、徹夜、沈黙、従順、その他の美徳に対して常に熱意を持っています。そして、この熱意は少しずつ冷めていき、彼には教えてくれる人も支えてくれる人もいないし、自分の中にこの熱意に火をつけてくれる人もいないので、無神経に枯れてしまい、堕落し、最終的には敵の従順な奴隷となり、敵は自分の望むように行動してしまうのです。 。
30. 自分の考えや行動を明らかにし、アドバイスに従ってすべてを行う人について、賢者はこう言います。 「救いは多くのアドバイスにあります 。 」彼は、「多くの人の協議会で」とは、全員と相談するために言っているのではなく、すべてについて相談しなければならない、もちろん、私たちが信頼している人に相談しなければならない、ということではなく、一つのことを言うような方法ではない、と言っているのです。他の人については沈黙しますが、すべてを明らかにし、すべてについて相談します。そのような人にとっては、 「多くの助言によって 」確実な救いが得られます。
31. 私たちが自分の考えや意図を明らかにせず、経験豊富な人々のアドバイスを求めないとき、私たちは自分の意志を固守し、自分の正当化（つまり、自分自身が正しいと考えるもの）に従います。そして、一見善行を行っているのに、私たちは自ら罠を仕掛け、知らず知らずのうちに滅んでいくのです。なぜなら、私たちが自分自身を信じて自分の意志に従うなら、どのようにして神の意志を理解することができますか、あるいは完全にそれに身を委ねることができるでしょうか？ それが、アバ・ピーメンが「私たちの意志は人間と神の間にある銅の壁である」と述べた理由です。
32. 自分の心を信じて自分の意志に降伏する者のために、敵は望みどおりに堕落を画策する。さらに、評議会からすべてのことを行う人は誰でもそれにアクセスできません。だからこそ、彼はそれに関する質問も指導も嫌い、そのような言葉の声そのもの、響きそのものを嫌います。そして、その理由を言うべきでしょうか？ - 彼らが有益なことについて尋ねたり話し始めたりするとすぐに、彼の悪意がすぐに明らかにされることを彼は知っているからです。そして、彼は認識されることほど恐れるものはありません。 なぜなら、認識されると、彼はもはや望むように狡猾であることができないからです。誰かが経験豊富な人にアドバイスを求めたり聞いたりするとき、「これはやるべきだけど、あれはやるべきではない」、あるいは「今はその時期ではない」、そして時には「今がその時だ」と言うことがあります。そのとき、悪魔は彼を傷つける方法や彼を倒す方法を見つけません。 なぜなら、彼は常にあらゆる面で相談し、自分を守るからです。 したがって、「救いは多くのアドバイスの中にある 」と言われていることが彼に成就します。
33. 敵は自分の理解に頼る者を愛する。彼らは彼を助け、独自の陰謀を企てているからです。僧侶が自分の心を信じたとき以外に恋に落ちることを私は知りません。「あれやこれやで人は落ちる」と言う人もいます。そして、人が自分自身に従うとき以外の転落を私は知りません。倒れた人を見たら、彼は自分を追ってきたことを知ってください。これほど危険なことはありません、これほど悲惨なことはありません。
34. 私はいつもあなたに言いますが、私たちは小さな贅沢から大きな罪を犯してしまうのです。隣人を裁く罪よりも悪いものは何でしょうか？神は何をそんなに憎み、何をそんなに背けるのでしょうか？それにもかかわらず、人は取るに足らないように見えることから、つまり隣人への配慮をほとんど持たないという事実から、このような大きな悪に陥るのです。なぜなら、これが許されると、心は自分自身の罪を無視し、隣人の罪に気づき始めるからです。そしてそこから（このスキルから）噂話、非難、中傷、そして最終的には有害な非難が生じます。しかし、隣人の非難、中傷、非難ほど神を怒らせるものはなく、人を（恵みに）さらけ出し、滅びに導くものはありません。
35. 中傷することと、非難したり屈辱を与えることは別のことである。誹謗中傷とは、誰かについて、あれやこれやが嘘をついた、嫌な奴役をした、怒った、その他良くないことをしたなどと言う事を意味します。こいつは兄を呪った男、つまり。自分の罪について熱く語った。そして、非難するということは、「これこれは嘘つきで、淫行者で、怒っている」と言う意味です。この人は、自分の魂の性質そのものを非難し、自分の生涯について宣告し、自分はこうだった、と言い、彼をそのように非難しました。そして、これは重大な罪です。
36. パリサイ人は、自分の徳について祈り、神に感謝し、嘘をつかず、真実を語ったので、そのことで非難されませんでした。なぜなら、何か良いことをして光栄なときは、神に感謝すべきだからです。これ。これが彼が有罪判決を受けた理由ではない。それは彼が「私は他の人とは違う 」と言ったからではありません 。しかし、取税人の方を向いたとき、彼はこう言いました。 「あるいは、この取税人のように」 。それから彼は非難された（他人を非難したことで自分自身）。なぜなら、彼は自分の顔そのもの、魂の性質そのもの、そして人生そのものを非難したからである。なぜ取税人は彼よりも義と認められたのでしょうか(ルカ18:11 )。
37. 神はすべての人の霊的な性質と強さ、願望と賜物、体格と能力をご存知であり、これに従ってすべての人を正しく非難したり正当化したりするので、正当化するか非難するかは神のみに属します。なぜなら、すべての人を創造し全知である方以外に、このすべてを本当に知ることができる人はいないからです。
38. 時々、私たちは隣人を非難するだけでなく、屈辱を与えることもあります。なぜなら、非難する方法もあれば、辱める方法もあるからです。屈辱とは、人が他人を非難するだけでなく、他人を軽蔑することです。まるである種の忌まわしいものからであるかのように、彼を憎み、彼から背を向けます。これは非難よりも悪く、はるかに有害です。
39. 救われたい人は、隣人の欠点には注意を払わず、常に自分の欠点に目を向けて成功します。自分の兄弟が罪を犯したのを見て、ため息をつき、「私は不幸だ！」と言った人はそのような人でした。彼が今日罪を犯したように、私も明日罪を犯すでしょう。」魂の賢明な気分がわかりますか？彼はどのようにして兄の非難を避ける方法をすぐに見つけたのでしょうか?なぜなら、彼は、「明日もそうするだろう」と言うことで、自分も間もなく罪を犯すかもしれないという恐怖と懸念を自分の中に植え付け、隣人の有罪判決を避けたからです。同時に、彼はこれに満足せず、彼の足の下に身を投げ出してこう言いました。悔い改めることができる。」神聖な魂の啓蒙が見えますか？
40. 非難の毒が私たちの魂を満たし、他の人に注がれようとすることが起こります。そこで私たちは、誰に対しても穏やかな別の兄弟に会ったので、急いで彼に話しました。あれやこれやが起こり、私たちは彼に害を与え、彼の心に非難の罪をもたらします。私たちは次のように言った方を恐れません。 「泥だらけの腐敗で自分の仲間を半田付けする者は災いである」 （ハバク 2:15）。しかし、私たちは悪魔の行為を犯しており、それに対して無頓着です。悪魔でなければ、混乱させたり危害を加えたりするのは誰の仕事ですか？そして、私たちは自分自身と隣人の破滅のために悪霊を助けていることに気づきます。なぜそうなるのでしょうか?なぜなら私たちの中には愛がないからです。「愛は多くの罪を覆う」 からです （ペテロ第一 4:8）。
41. 聖徒たちは罪人を非難せず、彼から背を向けず、彼を憐れみ、悲しみ、戒め、慰め、病人のように癒し、彼を救うためにあらゆることをします。 -聖は何をしましたかアンモンは、兄弟たちがやって来て、混乱して彼に言った、「行って見てください、お父さん、これこれの兄弟の独房に女性がいるのですか？」彼はどんな慈悲を示したでしょうか？兄は女性を浴槽の下に隠したのではないかと推測し、浴槽の下に行って座り、独房中を捜索するよう命じた。何も見つからなかったとき、彼は彼らに、「神があなたたちを赦してくださいますように」と言った。それで彼は彼らを辱め、隣人に対する告発を簡単に信じないよう教えて、彼らに大きな恩恵を与えました。 そして彼はその兄弟を正し、神に従って彼をかばうだけでなく、都合の良い時を見つけては忠告しました。皆を追い出したので、彼は彼の手を取ってこう言いました、「兄弟よ、自分の魂のことを考えてください！」 「この兄弟はすぐに恥ずかしくなり、優しさを取り戻し、罪をやめました。長老の慈善活動と思いやりは彼の魂に大きな影響を与えました。
42. 円を想像してください。その中心が中心であり、中心から放射される半径が光線です。これらの半径が中心から離れるほど、発散し、互いに遠ざかります。逆に、それらが中心に近づくほど、それらはより近くなります。この円が世界、円の真ん中が神、中心から円へ、あるいは円から中心へ向かう直線（半径）が人の生きる道であるとします。そしてここでもそれは同じです。聖徒たちが神に近づきたいと思って円の真ん中まで入ると、入るにつれて神にも、またお互いにも近づくことになります。さらに、彼らが神に近づくにつれて、彼らは互いに近づき、彼らが互いに近づくにつれて、彼らは神に近づきます。 – 削除についても同様に考えてください。それらが神から遠ざかり、外側に目を向けるとき、それらが中心から離れ、神から遠ざかる限り、それらは互いに遠ざかるのと同じ程度に、そして遠ざかるのと同じくらい遠ざかることは明らかです。お互いに遠ざかり、神から遠ざかります。これは愛の性質でもあります。しかし、私たちが外に出て神を愛さない限り、その限りにおいて、各人は隣人から遠ざけられます。私たちが神を愛するなら、神への愛を通して神に近づくほど、隣人との愛によって団結し、隣人と団結すればするほど、神とさらに団結することになります。
43. 時々、攻撃的な言葉を聞いた人が、その言葉に注意を払わず、あたかもその言葉を全く聞いていないかのように恥ずかしがらずに耐えることが時々起こるのはなぜですか、時々、それを聞くとすぐに、彼はすぐに恥ずかしい。なぜこのようなことが起こるのでしょうか?これが、彼らが当惑しない理由です。 第一に、ある人は、祈りや良い運動の後、機嫌が良く、そのために兄弟を見下し、その言葉に当惑しないことがあります。また、誰かが誰かに大きな愛情を持っているため、その人によって与えられたすべてを悲しむことなく耐えることも起こります 。また、誰かが自分を侮辱しようとする人を軽蔑し、その侮辱を無価値に帰すことも起こります 。 - しかし、彼らはこれとは反対の理由で、機嫌が良くないため、または犯罪者に対して敵意を持っているため、およびその他の理由で当惑します。 「しかし、すべての混乱の主な理由は、私たちが自分自身を責めないことです。
44. アバ・ピーメンはこう言いました。「自分を責める人はどこへ行っても、どんな害や不名誉、あるいはその他の悲しみが降りかかろうとも、彼はすでに自分が不快なことすべてに値すると考えており、決して恥ずかしいとは思わない。そんな状態ほど気楽なものがあるでしょうか？
45. 誰かがこう言うだろう、「もし私の兄弟が私を侮辱し、私が自分自身を調べて、その理由を彼に何も教えていないことがわかったら、どうやって自分を責めることができますか？」 - 実際、誰かが神への畏れで自分を試してみると、行為であれ、言葉であれ、視覚であれ、あらゆる方法で理由を与えたことに気づくだろう。今のところ彼は何らかの理由を付けていますが、もちろんいつかは... このことか別のことで彼を怒らせたり、おそらく別の兄弟を怒らせたりして、そのために、あるいはしばしば他の罪のために苦しまなければならなかったのです。だからこそ私は、もし誰かが神への畏れをもって自分を吟味し、自分の良心を厳しく吟味するなら、必ず自分が罪を犯していることに気づき、自分を責めるだろうと言うのです。
46. 誰かが静かに孤独に座って、平和なままであることが起こります。しかし、その兄弟がやって来て、会話の合間に何か不快なことを言いました。すると彼はすぐに当惑し、「もし彼が私のところに来て私を当惑させなければ、私は罪を犯さなかったでしょう。」と言いました。 - なんとも面白い推理ですね！その言葉を彼に語った人は彼に情熱を与えたでしょうか？彼はすでに自分の中にいた人だけを呼びました。 -そして今、彼は弟のために悲しむのではなく、自分の情熱を悔い改め、自分自身を非難しなければなりません。そのような人は、腐ったパンのようなもので、外側は良いのですが、内側はカビが生えていて、誰かがそれを割ると、腐っていることが明らかになります。または、きれいな器のようなもので、内側は異臭と異臭でいっぱいで、誰かがそれを壊したとき、それを開けると、彼はすぐにその臭いに敏感になります。つまり、この人は、自分の中に情熱があることに気づかずに、この世に留まったように見えました。彼の兄は彼に一言話しかけ、彼の内に隠れていた腐敗に気づきました。したがって、赦されたいと思うなら、自分を責めて悔い改めさせなさい。これが彼が純粋さを達成し、成功する唯一の方法です。また，その兄弟が自分にそのような恩恵をもたらしてくれたことにも感謝すべきです。
47. 魂は罪を犯すと、そのために疲れ果てます。というのは、罪はそれにふける者を弱らせ、疲弊させるからである。したがって、彼に起こるすべてのことが彼に負担を与えます。人が善に成功すると、成功するにつれて、以前は困難であったことがその人にとって容易になります。
48. いずれにしても、私たちは悲しみに目を向けなければなりません。誰かが私たちに善いことをしたとしても、私たちが誰かから悪影響を受けても、私たちは悲しみに目を向け、自分に起こるすべてのことについて神に感謝し、常に自分を責め、何か良いことが私たちに起こったら、それは慈悲の摂理の問題だと言わなければなりません。それが悪であるなら、それは私たちの罪のためです。
49. 私たちは毎日罪を犯し、自分の情熱を満足させています。私たちは先祖から示された正しい道、つまり自責の道を離れ、隣人を非難するという曲がった道を歩んでいます。 「そして私たちは皆、あらゆる事柄において自分の兄弟に責任を負わせ、すべての重荷を彼に負わせようとします。誰もが怠け者で、戒めを一つも守らず、隣人にすべての戒めを守るよう要求します。
50. 「お父さん、この道で見つけた一番大切なものは何ですか」と尋ねられて、「すべてのことについて自分を責めるべきだということです」と答えた長老はどこにいるのですか。そこでアバ・ピーメンはうめき声を上げて言いました。「すべての美徳がこの家に入ってきましたが、一つの美徳がなければ、人は抵抗するのが難しいのです。」 「これはどんな美徳なのでしょうか？」彼らは彼に尋ねました。彼はこう答えました。「それは人が自分を責めるためです。」そして聖アントニオスはこう言いました。「神の御前で自分の罪を負い、息が絶えるまで誘惑を待つのは偉大な行為です。」そして、私たちの先祖たちが、たとえどんなに小さなことであっても、すべてを神に委ね、すべてのことについて自分を責めるというこの規則を常に守っていたという事実から平安を見いだしたことがどこでも見られます。
51. 教父たちは、修道士が怒ったり、誰かを侮辱したりするのは普通のことではないと言い、さらに次のようにも言った。 。 – イライラや怒りにふけるだけでなく、憤りを感じたままになっているとき、私たちは自分自身について何と言うべきでしょうか。 – このような哀れで非人間的な（私たちの魂の）状態を嘆く以外に、私たちは何をすべきでしょうか？ - しかし、兄弟たち、自分自身に注意を払い、神の助けを得て、この破壊的な情熱の苦い気持ちを取り除くように努めましょう。
52. 兄弟たちの間に混乱や不快感が生じることはよくあるが、彼らはたいていこうした争いを急いで解決し、なだめられる。しかし、頭を下げて和解した後でも、弟を悲しみ続け、弟に対する思いを抱き続ける人もいます。これは恨みであり、その中で固まって死んでしまわないように、十分な注意が必要です。イライラした後すぐに和解した彼は怒りを癒しましたが、まだ恨みと闘っていないため、兄弟に対して悲しみ続けています。なぜなら、ある種類の憤り、別の種類の怒り、別の種類の過敏症、そして別の種類の混乱があるからです。これをよりよく理解するために、例を挙げて説明します。最初に火を起こす者は小さな石炭を取る、これは侮辱を犯した兄弟の言葉です。この単語を動かすと、残り火が消えます。もしあなたがこう思ったら、「なぜ彼はそんなことを言ったのでしょう？そうなったら、私は彼にあれこれ話します。彼が私を怒らせたくなかったらこんなことは言わなかったでしょう、だから私も必ず彼を侮辱します。」 「つまり、あなたは破片か何かを、まるで火を起こすかのように植えて、煙を発生させました。これは混乱です。」混乱とは、心を興奮させ、苛立たせる思考の動きや興奮そのものです。そしてイライラは、悲しませた人に対する復讐的な反乱であり、祝福された人が言ったように、それは傲慢に変わります。アバ・マルコ：「思考によって煽られた怒りは心を苛立たせます。祈りはそれを殺します。」もしあなたが弟の小さな言葉を我慢していれば、当惑が起こる前にこの小さな残り火を消していたでしょう。 - ただし、必要に応じて、沈黙、祈り、心からの一礼で、まだ新しいうちに都合よく消すことができます。 – つまり、喫煙を続けた場合です。 「なぜ彼は... 私もそうしなければならないのですか？」という考えであなたの心をイライラさせ、興奮させます... そしてそこからあなたの心は燃え上がり、過敏性の炎症が生まれます。 「その気になれば、怒りが起こる前に消すことができます。」自分をかき乱し、イライラさせ続けると、火に薪を加えて激しい炎を生み出す人のようになってしまいます。これが怒りです。そして、怒りが硬直化すると、恨みに変わり、人は血を流さない限り（汗を流して自分自身に苦労すること）、そこから自分自身を解放することはできません。
53. 見よ、あなたは最初の混乱が何であるか、イライラが何であるか、怒りが何であるか、そして憤りが何であるかを聞いたでしょう。たった一言がどうしてこれほどの悪につながるかわかりますか？なぜなら、もしあなたがまず自分を責め、兄弟の言葉を忍耐強く耐え、彼に復讐したくなく、一言で二言五言言い、悪には悪を報復するのであれば、それは当然のことである。そうすれば、私はこれらすべての悪を取り除くでしょう。したがって、私はあなたに言います。情熱がまだ若いうちに、情熱があなたの中に根を下ろして強くなり、あなたを抑圧し始める前に、常に断ち切ってください。そうすれば、あなたはそれらによって多くの苦しみを負わなければならないからです。小さな草の葉を引き抜くことと、大きな木を根こそぎにすることは別のことです。
54. 行為だけでなく、言葉や外見でも悪に悪を返すことができる。別の人は、自分は実際には悪に悪を返しているのではないと考えているが、言葉や外見、動きや視線で返していることが判明する。なぜなら、このようなことによって兄弟を怒らせることができ、これもまた悪に対する悪への報復だからです。もう一人は、行為でも、言葉でも、外見でも、動作でも、悪に復讐しようとはしていませんが、心の中では兄弟に対して不快感を抱いており、彼に対して悲しみを抱いています。ある人は兄弟を悲しんでいませんが。しかし、もし誰かがその兄弟を何らかの形で侮辱するだろうと聞いたり、叱られたり屈辱を与えられたりしたと聞いて喜ぶなら、その人もまた心の中で悪に悪を返していることになる。別の人は、心の中に悪意を抱いておらず、自分を侮辱した人の屈辱を聞いても喜ばず、侮辱されても悲しむが、自分の幸福を喜ばない。彼はどんなに栄光を受けて喜んでいるのに、彼は悲しんでいる。これも、最も穏やかなものではありますが、一種の恨みです。
55. また、もし誰かがたまたま彼を侮辱し、彼らが互いにひれ伏して互いに和解したとしても、その人と平和に暮らし、心の中に彼に対するいかなる邪悪な考えも抱いていない。しばらくして、彼が再び自分のために悲しいことを言うと、前者のことを思い出し始め、後者のことだけでなく前者のことについても当惑します。 「この人は、傷を負って絆創膏を貼っている人のようなものです。傷は治り、治りましたが、その場所はまだ痛いです。そして誰かがそこに石を投げると、この場所は全身よりも大きな損傷を受け、すぐに出血し始めます。この男性も同じように苦しんでいます。傷があり、絆創膏を貼っていました。お辞儀をして傷を治した、つまり怒り、和解。彼はまた、心に邪悪な考えを一つも抱かないよう努めて、恨みに対して自分を強化し始めました。これは傷が治りつつあることを意味します。しかし、それはまだ完全に治っていません - まだ恨みの名残があり、人がわずかな打撲傷でも受けると、そこから都合よく傷が再生します。
56. 痛みの箇所が完全に成長し、恥辱が残らず、この場所に傷があったことを認識できないように、内部の膿を完全に浄化するように努める必要があります。どうすればこれを達成できるでしょうか? - 犯罪者のために心を込めて祈り、こう言います：神様、彼の祈りのために私の兄弟と私を助けてください！ - 彼の兄弟のためにこのように祈っています。彼は思いやりと愛を示しますが、自分自身のために助けを求め、祈りのために自分自身を謙虚にします。そして、思いやり、愛、謙虚さがあるところでは、イライラや恨み、その他の情熱に何の時間を割くことができるでしょうか？ - そしてアバ・ゾシマはこう言いました。「もし悪魔がそのすべての悪霊を使ってその悪意のすべての狡猾さをかき立てるなら、そのとき彼のすべての狡猾さはキリストの戒めに従って謙虚さから廃止され、打ち砕かれるでしょう。」また別の長老は，「敵のために祈る者には復讐心はない」と言いました。
57. 長老たちのアドバイスに実践的に従えば、彼らの言うことがよく理解できるようになる。そうしないと、言葉だけで修行の仕事を学ぶことはできません。芸術を学びたいと思っていて、言葉だけでそれを理解できる人はどんな人でしょうか？いいえ;まず彼は自分の製品を働いてはダメにし、働いては破壊する。そして、神の助けを得て、自分の仕事と意志を見つめながら、労働と忍耐を通して少しずつ芸術を学んでいきます。しかし、私たちは本題に入らずに、言葉だけで芸術を学びたいのです。こんなことは可能でしょうか?! 「時間があるうちに、自分に気を付けて頑張っていきましょう。」
58. 嘘つきは神と一致しないので、私たちは嘘に騙されないようにあらゆる方法で注意を払わなければなりません。嘘は神にとって異質なものです。聖書は、 「嘘は悪魔から出たものである 」、悪魔は 「偽りであり、偽りの父である」 と述べています（ヨハネ 8:44）。見よ、悪魔は偽りの父と呼ばれていますが、真実は神です。なぜなら、神ご自身が、 「わたしは道であり、真理であり、命である」 (ヨハネ14:6 )と言っているからです。私たちが嘘によって誰から自分を引き離し、誰と団結するのかがわかります。 - したがって、私たちが本当に救われたいのであれば、全力と熱意を持って真実を愛し、すべての嘘から身を守らなければなりません。そうすれば、嘘が私たちを真実や人生から引き離すことはありません。
59. 嘘には 3 つの異なるタイプがあります。1 つは思考に関する嘘、もう 1 つは言葉に関する嘘、そしてもう 1 つは自分の人生そのものに関する嘘です。 – 自分の仮定を真実として受け入れる人は、つまり、嘘をつきます。隣人に対する空虚な疑惑。たとえば、誰かが自分の兄弟と話しているのを見ると、彼は自分なりの推測を立てます。彼は私のことについて何か言っているのではないか、などと考えます。 - そのような人は自分の考えに嘘をつきます。なぜなら、彼は何も本当のことを言わず、自分の意見に従っているだけであり、そこから中傷、噂話、敵意、そして非難が生まれるからです。 – 一言で言えば、たとえば、怠惰すぎて通夜のために起きることができず、「ごめんなさい、私は起き上がるのが面倒だった」とは言わない人は嘘をついています。しかし彼は、「熱があって、体調が悪かった」と言い、一人も頭を下げて和解させないよう、何十もの偽りの言葉を思いつきます。また、何か欲しいことがあっても、「これが欲しい」と直接は言わず、常に言葉を歪曲して病気か必要性を指摘し、欲望が満たされるまで嘘をつきます。彼が真実を語ると、彼らはついに彼を信じなくなります。 - 淫行者であるのに禁欲しているふりをしたり、貪欲で慈悲深いふりをしたり、傲慢で謙虚なふりをしたり、自分の人生に嘘をつきます。
60. 自分のことは大事にしましょう。私たちがこの時間を無駄に過ごしたら、誰が私たちに時間を与えてくれるでしょうか？確かに、私たちがこの日々を探しても見つからない時が来るでしょう。アバ・アーセニーはいつもこう思っていました、「アーセニー、なぜこの世を去ったの？」
61. 私たちが少しでも努力したいと思ったら、あまり悲しむことも、困難を経験することもないだろう。なぜなら、もし誰かが自分自身に偉業を達成することを強制したとしても、その後努力を続けると、その人は少しずつ成功し、そして平和に美徳を遂行するからです。なぜなら、神は彼が無理をしているのを見て、彼に助けを与えてくださるからです。自分自身を強制しましょう。なぜなら、私たちはまだ完全には達していませんが、努力すれば、苦労を通じて助けが得られ、その助けによってあらゆる種類の美徳を獲得できるからです。父親の一人が「血を与えて霊を受け取りなさい」と言った理由はここにあります。努力すれば美徳のスキルを身につけることができます。
62. 大工仕事を学びたい人として、他の工芸には携わらない。同様に、スピリチュアルな仕事を学びたい人は、何も心配せず、それを習得する方法を日夜研究する必要があります。ただし、何事も適度でなければなりません。長老の一人は、「王道に沿って歩き、マイルを数えなさい」と言いました。なぜなら、美徳とは過剰と不足の中間だからである。聖書の中でこう言われているのはそのためです。右にも他にも脇を向かず、王の道を歩みなさい(申命記5:32; 17:11 )。
63. 悪それ自体は何もない、なぜならそれはいかなる存在でもなく、何の構成も持たないからである。しかし、魂は美徳から逸脱し、情熱的になり、罪を生み出し、そしてその中で自然な平和を見出すことができずに衰退します。そして、木の中に自然に虫がいるでしょうか？しかし、彼の中に少し腐りが生じてきます。この腐りから虫が生まれ、その同じ虫が木を食べます。神学者グレゴリウスが言ったように、魂自体が悪を生み出し、再び悪に苦しむのです。「火は物質の生成です。火は物質の生成です。そして悪が悪を食べるように、物質を食べるのです。」
64. 体の病気でも同じことがわかります。誰かが不規則に生活し、健康に気をつけないと、体の中で何かの過剰または不足が発生し、そこからその人は後に病気になります。そしてそれ以前には、病気はまったく存在せず、決して何でもありませんでした。そしてまた、体が治癒した後は、病気はまったく存在しません。したがって、同様に、悪とは、本来的にそれに属するものであり、美徳である本来の健康を失った魂の病気です。
65. 人間には 3 つの状態がある。情熱に従って行動するか、情熱に抵抗するか、情熱を根絶するかのいずれかである。それを実現させ、満足させる人は、情熱に従って行動します。それに抵抗する人は、それに行動せず、それを切り離さず、いわば慎重に情熱を回避しながら、それでも自分の中に情熱を持っている人です。そして、情熱は、情熱と闘い、情熱に逆らって行動する人によって根絶されます。
66. 情熱によって行動する者は、敵から矢を受けて、それを自分の手で自分の心に突き刺すようなものである。情熱に抵抗する人は、敵から矢を浴びても、鎧を着ているので傷を受けない人のようなものです。そして、情熱を根絶する者は、詩篇にあるように、敵から矢を浴びせられて、それを打ち砕くか、敵の心に戻す者のようなものです 。押しつぶされる 。
67. ある兄弟は熱で7日間過ごしましたが、さらに40日が経ちましたが、まだ自分の中に強さを見つけることができません。 「この謙虚な人は7日間病気でしたが、まだ回復していないのに何日経ちましたか？」これは魂にも起こります。大した罪を犯さない人でも、罪を正すまでにどれほどの時間をかけて血を流すのでしょうか。
68. 私たちは、自分たちの兄弟たちがどのようにして私たちの間から誘拐されるかを見て、少しずつ死に近づいていることを知っているにもかかわらず、自分自身に注意を払いません。自分自身に注意を払い、時間がある限り無駄にしないようにしましょう。私たちがこの長老の言葉を覚えていないのと同じように、誰かが金や銀を失っても、代わりに何か他のものを見つけることができると言った。私たちが時間を失い、怠惰と怠惰の中で生きていると、失われたものに代わる時間を見つけることができなくなります。実のところ、この時間は1時間でも探しても見つかりません。
69. 一人の大老人が弟子たちと、大小さまざまな糸杉の木がある場所を歩いていました。長老は弟子の一人に「この糸杉の木を引き抜いてください」と言った。ヒノキは小さいので、お兄さんはすぐに片手で引き抜きました。長老は、最初のものより大きいもう一つの紙を指さして、「これも引き裂きなさい」と言った。兄はそれを両手で振り、引き抜いた。長老は彼にさらに大きな別のものを見せました。彼はそれも引き抜きましたが、非常に困難でした。それから彼は別のさらに大きなものを指さしました。兄弟は、最も困難を抱えて、最初にそれをたくさん揺らし、働き、汗をかき、最後にこれも引き抜きました。最後に長老はさらに大きなヒノキを見せました。しかし兄は、一生懸命汗を流しましたが、抜くことができませんでした。長老は、自分一人ではこれを行うことができないと見て、別の兄弟に手伝うよう命じました。そして、二人ともそれをひったくる時間がほとんどありませんでした。 「そこで長老は弟子たちにこう言いました。それらが小さいうちは、望めば簡単に引き抜くことができます。私たちが彼らを小さいかのように世話すると、彼らは強くなり、彼らが強くなればなるほど、彼らは私たちに多くの仕事を要求します。そして、それらが私たちの中に深く根付いている場合、神に従って私たちを助けてくれる聖徒たちの助けがなければ、どんなに困難があったとしても、私たちだけでそれらを自分自身から引き抜くことはできません。」
70. 預言者はバビロンの娘にこう言います。 「あなたがたの赤ん坊を石に打ちつけてきた人、そしてこれからも石に打ちつける人は幸いです。」 （詩篇 136[137]:9）。 – バビロンの娘は、罪深く不敬虔なものすべての象徴です。その製品は情熱的な思考と行為です。自分の中に生じる邪悪な考えを受け入れず、それらが自分の中で成長して悪を実行する余地を与えず、それがまだ小さいうちに、そしてそれらが根を張って彼に対して立ち上がる前に、幸いな人は、彼はあらゆる方法で彼らを揺るぎない決意の石に打ち砕き、主イエス・キリストの御名において彼らを滅ぼそうとします。
71. 教父たちは、人がどのように徐々に自分自身を清めるべきかを私たちに示しました。毎晩、自分自身を調べ、日中をどのように過ごしたか、そして朝にもう一度、夜をどのように過ごしたかを調べ、自分が犯した罪を神の前に悔い改めるべきです。私たちは多くの罪を犯しているため、物忘れのせいで、自分を試すために6時間経っても、時間をどのように過ごし、何に罪を犯したかを本当に知る必要があります。
72. このように自分を試し始める人は誰でも、彼の中の悪は少しずつ減少し始めるでしょう - そして、もし彼が9つの罪を犯したなら、彼は8つの罪を犯すでしょう。そして、神の助けを得て、徐々に成功していき、自分の中で情熱が強まるのを許しません。情熱の習慣に陥ることは大きな災難です。
73. 一度怒った人を怒っているとは言わず、かつて淫行に陥った人を淫行者とは言わず、かつて慈悲を示した人を慈悲深いとは言わない。しかし、美徳においても悪徳においても、頻繁に訓練することで魂はスキルを獲得し、そのスキルが魂を苦しめたり落ち着かせたりする。美徳は休息を与えます。私たちが善を行えば行うほど、私たちは美徳においてより多くのスキルを身につけ、それによって私たちは本来の性質を取り戻し、本来の健康を取り戻していきます。そして、悪徳は苦しみます。それは、それを通して私たちが、私たちの性質にとって異質で敵対的な習慣を受け入れ、それがそれを破壊するからです。
74. ワシが完全にネットの外にいるが、片方の爪でネットに絡まると、その小ささによってすべての力が破壊されます-そして、捕手は望むときにすぐにそれを捕まえることができます。同様に、魂は、たとえたった 1 つの情熱を習慣に変えたとしても、その情熱のせいでそれが彼の手の中にあるので、敵はいつでも好きなときにそれを打ち倒します。情熱をスキルに変えてはいけません。誘惑に陥らないように、昼も夜も努力して神に祈りましょう。たとえ私たちが人間として敗北し、罪に陥ったとしても。それから私たちはすぐに立ち上がり、悔い改め、神の慈しみの前で泣き、見守って努力するように努めましょう。そして神は、私たちの善意、謙虚さ、悔い改めを見て、救いの手を与え、憐れみを示してくださるでしょう。
75. 起こることはすべて神に向かって言われるべきである、「神の意志なしには何も起こらない。神の意志なしには何も起こらない。」神は、あれもこれも良くて役立つことを知っているので、このようなことが起こるのです。神が創造されたすべてのものには、良くないものは何もなく、 「すべては善であり、善いものである」 (創世記 1:31 )。ですから、何が起こっているのかを誰も悲しむべきではありませんが、それを神に報告したので、落ち着いてください。起こる悲しみに疲れきって、人生そのものを放棄し、悲しみを紛らわすためだけに死を甘美なものと考える人がいます。しかし、これは卑怯さと多くの愚かさから来ています。彼らは、魂が肉体を離れるときに私たちに訪れる恐ろしい必要性を知りません。
76. ある非常に熱心な兄弟は、ある長老にこう尋ねました。「なぜ私の魂は死を望むのですか？」長老は彼に答えました、「あなたは、来たるべき悲しみがこの悲しみよりもずっと重いことを知らずに、今の悲しみに耐えたくないからです。」 「そしてもう一人の兄弟も長老にこう尋ねました。「なぜ私は独房にいるときに不注意に陥るのですか？」そして彼は彼に言った、「あなたは、期待される平和も将来の苦しみもまだ認識していないからです。もしあなたがこのことを確実に知っていたなら、たとえあなたの独房が虫だらけで首までその中に立っていたとしても、あなたはリラックスすることなくこれに耐えることでしょう。」しかし、眠っている私たちは救われたいと思っているので、悲しみに疲れ果てています。一方、私たちは、そこで大きな平安を見つけるために、ここで少し悲しむ特権を与えられていることに神に感謝し、自分自身を祝福していると考えるべきです。
77. エヴァグリウスはこう言った、「情念に身を任せて、できるだけ早く死ぬように神に祈る者は、大工に早く自分のベッドを切り刻んでくれと懇願する病人のようなものである（その上で苦しみの中でいくらかの慰めを受けていた）。この肉体にいる間、魂は情熱から解放され、いくらかの慰めを受け取ります。ここで人は食べ、飲み、眠り、話し、友人とコミュニケーションをとります。魂が肉体を離れると、魂は情熱とともに一人で残り、したがって常に情熱に悩まされます。彼女は彼らに抱きしめられ、彼らの火傷によって焼かれ、神のことさえ思い出せないほどに彼らによって苦しめられます。詩篇が「私は神を思い出して喜びました」 （詩篇 76[77]:4）と述べているように、この神を思い出すことは魂を慰めるでしょう。 しかし、彼女の情熱がそれを許しません。
78. ここでの苦しみから、そこにも苦しみがあることがある程度理解できます。たとえば、誰かが熱を出したとき、何が彼をやけどさせるのでしょうか？この灼熱感を生み出すのはどのような火なのでしょうか？同様に、情熱的な魂はそこで常にその邪悪な習慣に悩まされており、絶えず燃え上がり、燃え上がらせている情熱についての苦い記憶と痛みを伴う印象を持っています。
79. さらに、聖書の中で語られている恐ろしい拷問、火、暗闇、無慈悲な下僕たち、その他の倦怠感、つまり悪魔との共生、そこに火が用意されているだけの恐ろしい場所を恐怖を感じることなく思い出すことができる人は誰なのか。 （マタイ 25:41）? ――では、非難という恥辱だけでもどれほど悲惨で殺人的なものなのでしょうか？聖クリュソストムはこう述べています。「火の川が流れず、恐ろしい天使たちが私たちの前に立たなければ、すべての人が裁きに呼ばれ、ある者は栄光を受け、他の者は送られるであろう。彼らが神の栄光を見ないように、不名誉を負って立ち去った。恥と不名誉、そして非常に多くの恩恵を剥奪されたことに対する悲しみというこの罰は、どんなゲヘナよりも恐ろしいものではないでしょうか？」 –
80. このような災いを取り除くために、自分自身を清めるように努めましょう。もちろん、努力は必要です。憐れみを得るために働きましょう。畑を持っている人がそれを放置すると、草が生い茂ってしまうのではないだろうか？ 「そして、彼がそれを無視すればするほど、それは棘とアザミでいっぱいになるのではありませんか？」次に、自分の怠慢の間に生えてしまった悪い草をすべて自分の畑から取り除きたいとき、放置すればするほど彼の手はさらに血まみれになるのではないだろうか？ 「というのは、彼は草を刈るだけでなく、根から引き抜かなければならないからです。そうしないと、どれだけ剪定してもまた成長し続けるからです。これが私たちの魂に起こることです。私たちがそれを無視すると、あらゆる種類の邪悪な情熱の薬が生い茂ってしまいます。後で、私たちが正気に戻ってそれを浄化し始めるとき、痛みを伴う労働は避けられません。なぜなら、私たちは情熱的な行為だけに遅れをとってはならず、情熱的な習慣自体を根絶しなければならないからです。しかし、情熱的なスキルほど恐ろしいものはありません。 「小さな功績ではありません」とセント・ローレンス氏は言う。バジル大王は、悪い習慣を克服します。習慣は、長い年月をかけて根付いているため、自然の力を受けることがよくあります。
81. 人は情熱を断ち切るだけでなく、その原因も断ち切り、悔い改めと泣きによって自分の性格の構造をよく肥やし、それから良い種を蒔き始めなければなりません。良い作品。というのは、畑で起こることと同じように、畑を切り開き、肥料を施した後、良い種を蒔かないと、雑草が芽を出し、浄化されて土が緩んで柔らかくなったのを見て、その奥深くに根を張るからです。過去の行為を悔い改めて道徳を正し、美徳を身につけることに気を配らない人であれば、福音では帰還について何と書かれているのかということです。汚れた霊は再び元の生活に戻り、今は清められて一掃され、今では他の7つの霊とともにいます。これにより、その人は以前よりも悪くなります（マタイ12:44）。
82. 救われたいと願う人は誰でも、悪を行ってはいけないだけでなく、詩篇に 「悪を離れて善を行いなさい」 （詩篇 33[34] 篇）と言われているように、善も行わなければなりません。たとえば、誰かが怒っていた場合、怒らないだけでなく、柔和さを身につける必要があります。もし誇りに思っている人がいるなら、その人は誇りに思うのではなく、謙虚になるべきです。なぜなら、あらゆる情熱には、その反対の美徳があるからです。プライド - 謙虚、強欲 - 慈悲、淫行 - 純潔、臆病 - 忍耐、怒り - 柔和、憎しみ - 愛。
83. 以前と同様に、私たちは美徳を追放し、代わりに情熱を採用しました。したがって、私たちは今、情熱を追い出すだけでなく、その代わりに自分自身の中に美徳を植え付けるように努めなければなりません。私たちは、神から与えられた美徳を自然に自分の中に持っています。なぜなら、神は人間の創造そのものにおいて、 「人間を私たちの姿に似せて造ろう」 （創世記 1.26）と言われたように、すべての美徳を人間に注入されたからです。神は魂を不滅で自由に創造されたので、 「似せて 」と言われ 、あたかも 「わたしが聖であるように、聖なる者となりなさい」 （ペテロ第一 1:16）のように美徳を指しているからです。したがって、美徳は本質的に私たちにとってのものです。そして情熱は私たちの本性に属しているのではなく、私たちの本性に持ち込まれたものです。つまり、魂が自己満足に耽溺すると、魂は美徳から逸脱し、自分自身の中に情熱を持ち込むことになります。
84. アバ・ピーメンは、修道士の成功は誘惑の中で表れる、と上手に言いました。本当に 「主のために働き始める」 修道士は、「誘惑に備えて魂を準備」 し なければならないからです（シラー 2:1 ）。神の摂理なしには何も起こらないと信じて、自分に起こるあらゆることに驚いたり当惑したりする。そして神の摂理は完全に善であり、魂の利益に役立ちます。神がなさることはすべて、私たちの利益のために行われ、私たちに愛と憐れみを与えてくださるからです。そして、使徒が言ったように、私たちは 神の慈しみに対して「すべてのことにおいて感謝し」 （エペソ5:20、Ⅰテサロニケ5:18）、自分の身に起こったことについて決して悲しんだり気落ちしたりせず、すべてを受け入れなければなりません。それは、恥ずかしがることなく、謙虚に、そして神への希望を持って私たちに起こります。神が私たちにしてくださるすべてのことは、ご自身の善意に従って行われると信じ、私たちを愛し、私たちを愛しています。私たちにとっては良いことです。
85. 誰かに友達がいて、彼が彼を愛していると確信している場合。そして、彼が何か、それがたとえ困難なことであったとしても、彼は自分がそれを愛からしたのだと思い、その友人が自分に危害を加えたかったとは決して信じません。私たちはなおさら、私たちを創造し、もたらした神のことを考えるべきです。私たちを存在から存在へと変え、私たちのために人間となり、私たちのために死んでくださったということは、神はご自身の善意と私たちへの愛から私たちとともにあらゆることをしてくださるということです。別の人は友人のことを考えるかもしれません。彼はすべてのことを私に愛し、同情してくれます（そしていつでもそうする準備ができています）。しかし、彼は私に関係するすべてのことを常にうまく調整できるほどの慎重さを持っていません。だからこそ、彼は私に危害を加えないことが起こります。私たちは神についてこれを言うことはできません。なぜなら、神は知恵の源であり、私たちにとって有益なことをすべてご存じであり、それに基づいて、私たちに関係するすべてのことを、最も重要でないことも含めて整えてくださるからです。もう一度、ある友人について言えますが、彼は私たちを愛し、同情しており、私たちの懸念を整理するために非常に理性的ですが、私たちに利益になると考えていることについては私たちを助けることができません。しかし、これは神については言えません。神にとってはすべてのことが可能であり、不可能なことは何もないからです。これらすべてによると、たとえそれが残念なことであっても、私たちは自分に起こるすべてのことを、恩人であり善良な主である神から来たものとして感謝を持って受け入れなければなりません。
86. 誰かが忍耐と謙虚さをもって誘惑に耐えるなら、それは彼に害を及ぼすことなく通り過ぎるでしょう。もし彼が臆病で、当惑し、すべての人を責めるなら、そのとき彼は自分自身に負担をかけるだけで何の利益も得られず、自分自身を傷つけるだけです。一方、誘惑は、恥ずかしがらずに耐え忍ぶ人に大きな利益をもたらします。
87. たとえ情熱が私たちを混乱させたとしても、私たちは当惑すべきではありません。情熱的な人よ、どうしてあなたは驚かなければなりませんか、そしてなぜ情熱があなたを悩ませているとき、なぜ恥ずかしい必要がありますか？ 「あなた自身が自分の中にそれを形成し、進んでそれを自分の中に持っているのに、恥ずかしいのですか？」 - あなたは彼女の誓約を受け入れてこう言います：なぜ彼女は私を当惑させるのですか？ - 忍耐強く、努力し、助けてくださるよう神に祈ったほうがよいでしょう。情熱を満たした人が、残念な情熱に襲われないということはあり得ません。アバ・シソが言ったように、彼らの器はあなたの中にあります。彼らに誓約を与えれば、彼らはあなたから離れていきます。私たちはそれらを愛し、それを実行に移しているので、たとえ自分の意志に反してでも、情熱を満たさなければならない情熱的な考えに捕らわれないことは不可能です。なぜなら、私たちは自ら進んで彼らの手に自らを引き渡したからです。
88. 情熱に従って行動し始める前に、情熱的な考えが浮かんでくる人は、まだ自分の街にいて、自由であり、神の助手がいます。なぜなら、彼が神の前にへりくだり、少し苦労すればすぐに、神の助けが現れて彼を情熱の攻撃から解放してくれるからです。誰かが戦わずに、自分自身を耽溺して肉欲の快楽に耽る場合。そうなると、神の助けは彼から遠ざかり、情熱が彼を情熱的な仕事へと駆り立て、その後に彼は無意識のうちにその情熱に奉仕するようになるのです。
89. ある偉大な長老の弟子の一人が肉欲の戦いに苦しんだとき、長老は彼の労苦を見てこう言った、と語られています。 」すると弟子はこう答えました。なぜ神に忍耐を与えてくださるように祈るのですか。」長老は彼にこう言いました。「あなたが成功していて、私よりも優れていることが分かりました。」本当に救いを望んでいるのはそういう人たちなのです！これが誘惑のくびきを謙虚に負うことを意味します。
90. 神がイスラエル人をエジプトとファラオの奴隷状態から連れ出すためにモーセを遣わしたとき、ファラオは彼らにさらに重荷を負わせた。したがって、悪魔は、神が魂を憐れんでいると見ると、それを憐れみ、情熱の重荷から解放しようとしますが、その後、魂にさらに情熱の重荷を負わせ、それとさらに強く闘います。しかし、父親たちはこのことを知っていて、自分たちの教えで人間を強め、人間が恐怖に耽ることを許さないのです。 「主を信頼する者たちよ、勇気を出して心を強く持ちなさい」 （詩篇 30[31]:25）。
91. 神への畏れは魂に戒めを守る動機を与え、戒めを通して霊的な家が建てられます。私たちは神を畏れ、冬、雨、稲妻、雷を守ってくれる家を建てましょう。冬には家を持たない人は大きな苦しみに苦しむからです。
92. 霊的な家をどのように建てるべきか、これは世的な家を建てることから学ぶことができます。家を建てる人は四方すべてに壁を築き、ただ一つの壁については気にしません。そうしないと、コストと労力が無駄になってしまいます。同様に、霊的な家を築きたい人は、自分の建物のどの側面も無視してはならず、スムーズかつ一貫してそれを建てるべきです。これは、アバ・ヨハネが言ったことを意味します。「私は人に、あらゆる美徳を毎日少しずつ身につけてもらいたいのです。」ということではなく、1 つの美徳を持ち続け、その美徳だけを満たしながら、その美徳だけを満たしている人たちのようにではありません。他人のことは気にしない。
93. このようにして、霊的な家は四方八方に均等かつ調和して建てられます。 – まず、基礎を築かなければなりません。それは信仰です。 「信仰がなければ、神を喜ばせることは不可能です」 (ヘブル 11:6 )からです。そして、これに基づいて、建物を均等に建てます。つまり、従順が起こった場合は、従順の石を置き、兄弟の悲しみに遭遇した場合は、忍耐の石を置かなければなりません。禁欲の機会が訪れたら、禁欲の石を置かなければなりません。したがって、機会が与えられるすべての美徳から、人は建物に石を置き、このようにして建物を四方八方から築き上げ、建物の中に慈悲の石か、意志を断つ石か、柔和の石など。しかし、それだけではなく、忍耐と勇気が大切にされなければなりません。なぜなら、それらは礎石であり、それらによって建物は接続され、壁と壁が接続され、それらが曲がったり互いに離れたりするのを防ぎます。 。忍耐と勇気がなければ、誰も美徳を実践することはできません。「忍耐すれば、あなたは自分の魂を得るだろう」 と言われるのはこのためです （ルカ 21:19）。
94. 家を建てる人は、すべての石に石灰を塗る。モルタルを使わずに石の上に石を置くと、石が落ちて家が倒壊してしまうからです。石灰は（精神的な創造物において）謙虚さを意味します。なぜなら、石灰は地球から採取され、すべての人の足元にあるからです。そして、謙虚さなしに行われるいかなる美徳も美徳ではありません。このことについて祖国でもこう言われています。「釘がなければ船を造れないのと同じように、謙虚さがなければ人は救われない」。 - 普通の家には屋根があります。家の屋根が家の完成であるのと同じように、霊的な家の屋根は愛であり、美徳の完成を構成します。 – 法律で定められているように（申命記 22:8）、子供たちが屋根から落ちないように、屋根の周りには手すりが付いています。精神的な建物の手すりは、飲酒、注意、祈りを表します。そして子供たちは魂の中で起こる考えであり、それは飲酒と祈りによって保存されます。
95. しかし、この創造に関しては、もう一つ必要なことがある。それは、創造者が熟練していることである。なぜなら、熟練していないと壁を曲げてしまい、いつか家が倒壊してしまうからです。美徳を知的に遂行する人は熟練しています。なぜなら、ある人が善を行うという仕事に触発されても、その仕事を不当に行うため、自分でそれを破壊したり、常にその仕事を台無しにしてしまうことが起こるからです。したがって、建物を完成させるのではなく、建設して破壊するだけです。
96. これは多くの例のうちの 1 つです。誰かが虚栄心から、あるいは自分が特別な美徳を行っていると心の中で考えて断食する場合、その人は不当な断食をすることになり、そのため、その後、自分が何か偉大であると考えて兄弟を非難し始めます。そして、彼は石を1つ置き、2つを取り除いただけでなく、隣人の非難によって壁全体を破壊する危険にさらされていることが判明しました。しかし、賢明に断食する人は、自分が特別な美徳を行っているとは考えておらず、断食者として賞賛されることを望んでいません。しかし彼は、禁欲によって純潔を獲得し、父親たちが言うように、「謙虚さへの道は知的に行われる肉体労働である」などというように、謙虚さを身につけることができると考えている。 「彼は家をしっかり建てる腕の良い大工さんだった。
97. 美徳は自分の力を超えており、自分には達成することは不可能であるという考えに夢中になってはいけません。しかし、信仰に触発されて、大胆に始め、神の前に善意と勤勉さを示してください。そうすれば、美徳を実践するために神があなたに与えてくださる助けが分かるでしょう。「2 つの階段があり、1 つは天国に、もう 1 つは地獄に続いていますが、あなたは両方の階段の真ん中の地面に立っていると想像してください。考えたり言ったりしないでください。どうすれば地球から飛び立って、突然空の高さにいることに気づくでしょうか。階段の上で。何か悪いことをして落ち込むことには気をつけてください。少しずつ立ち上がって、自分に降りかかる良いことをしてみてください。あらゆるビジネスがステップアップします。ですから、神の助けを受けて一歩ずつ上がって、最終的にはしごの頂上に到達します。
98. 求めれば見つかり、求めれば得られる。なぜなら、福音書はこう言っているからです。 「求めなさい。そうすれば与えられ、捜しなさい。そうすれば見つかり、押せば開かれます。」（マタイ 7:7）。「求めなさい」と言われているのは、 祈りの中で神に助けを求めるためです。そして、「求める」とは、徳がどのようにして得られるのか、そしてそれをもたらすものを理解した上で、それに応じてそれを獲得するために努力することを意味します。 「押す」とは、手で押す人にとって戒めを満たすことを意味し、手は活動を意味します。私たちはただ尋ねるだけでなく、求めて行動し、使徒によれば、「あらゆる良い業に備える」 よう努めなければなりません（2コリント 9:8、2テモテ 3:17 )、つまり、神の意志を、神が望まれるとおり、神の意志どおりに、知的に実現する完全な準備ができているということです。
99. 使徒は、「善であり、受け入れられ、完全である神の御心は何かを試みなさい」 （ローマ 12:2）と命じました。そうすれば、後で人はそれに従って行動できるようになります。 – 神の善意とは何ですか？ - 互いに愛し合い、思いやりを持ち、施しなどを与える人。これは「神の善意 」です 。そして 「神の喜ばれるご意志」 とは何でしょうか？何か良いことをする人全員が、神に喜ばれることをしているわけではありません。たとえば、誰かが貧しいながらも美しい孤児を見つけることが起こります。彼は彼女の美しさのために彼女を気に入り、貧しい孤児であると同時に美しい彼女を引き取り、育てます。これは神の意志であり 「良い こと」ですが、 「喜ばしいことではありません」 、そして 「喜ばしい」 とは、誰かが人間の衝動のためではなく、これを命じた神のために、慈悲の業を行うことです。慈しみそのものから、慈しみだけから、これは神に喜ばれることです。 - 最後に、神の「完全な」 御心は、誰かがケチでなく、怠惰でなく、軽蔑せずに、全力を尽くして慈悲の業を行うときです。力と彼のすべての意志、あたかも彼自身が祝福を受け入れたかのように慈悲を行います。そのとき、神の完全な意志が満たされます-これが人が神の意志を実現する方法です、良いです。そして楽しくて完璧です。
100. 暴食には2つのタイプがあります。1つは、人が楽しい食べ物を求め、いつもたくさん食べたいわけではないが、何かおいしいものを求めるときです。 2つ目は、誰かが過食に苦しんでいるときです。そして、彼はおいしい食べ物を欲しがらず、その味を気にせず、ただ食べ続けたいだけであり、それがどのような種類の食べ物かを識別せず、お腹を満たすことだけを気にしています。 。 1つ目は喉頭の狂気と呼ばれ、2つ目は暴食と呼ばれます。 – 罪を清めるために断食したい人は、これらの種類の暴食の両方を避けなければなりません。なぜなら、それらは体の欲求を満たすのではなく、情熱を満たすからであり、誰かがそれらに耽溺するなら、それはその人にとって罪であると非難されるからです。
101. 断食中は先ほど述べた食事に関する規則を守らなければならないだけでなく、他の罪も慎まなければなりません。つまり、腹で断食するのと同じように、舌でも断食し、中傷を慎まなければなりません。嘘、無駄話、兄弟たちの屈辱、怒り、そして舌によって犯されたその他の罪から。目も断食しなければなりません。無駄なものを見ないでください。目に自由を与えないでください。恥ずかしがらずに恐れずに人を見ないでください。同様に、手と足もあらゆる悪行から遠ざけなければなりません。
102. 私たちはお互いを訪問するとき、どのような目的を持っているべきですか? – まず、私たちは愛からお互いを訪問しなければなりません。第二に、神の言葉を聞くためです。なぜなら、多くの兄弟たちの中で神の言葉はよく知られているからです。そのとき、一人が知らないことを他の人が知っており、最初に尋ねた人もそれを学びます。最後に、自分自身の精神構造と状態を認識し、他の人から人生の例を借用するために、聖ペテロのように。アントニオスは、ある人からは柔和さを、他の人からは謙虚さを、またある人からは沈黙を借りて、訪問者それぞれの美徳を自分の中に集めました。
103. 他人に会うときは、有害な非難につながる疑いを何よりも避けなければなりません。私は、誰もが自分の性質に従って他人を判断するという真実を裏付ける多くの経験を持っています。例を挙げてみましょう。誰かがたまたま夜どこかに立っていて、3人が彼の前を通り過ぎたとします。彼を見て、そのうちの一人はこう思います。彼は誰かが行って淫行を犯すのを待っているのです。もう一つ：それは泥棒に違いありません、三つ目：彼は近くの家の誰かと、一緒に祈るためにどこかに行くことに同意し、彼を待っています。ここで三人は、同じ場所で同じ人物を見たが、彼について同じ意見を持っていたわけではなく、一人は、あることは、別のことは、別のこと、三番目は、そして明らかにそれぞれが、彼の精神状態に従っていた。くちばしが黒く痩せた体が、たとえその食べ物が健康的であっても、摂取した食べ物をすべて悪い汁に変えてしまうのと同じように、悪い性質を持つ魂は、たとえ出会ったものが良いものであっても、あらゆるものから害を受けます。そして、良い気質を持っている人は、良い体を持っている人のようなもので、たとえ有害なものを食べても、それは良いジュースになります。同様に、私たちが良い性質を持ち、霊的に良い気分にあれば、たとえそれが役に立たなかったとしても、あらゆることから恩恵を受けることができます。
104. ある兄弟のことを聞きましたが、兄弟たちのところに来て、自分の独房が掃除されておらず、掃除されていないのを見たとき、彼は心の中でこう言いました。この世のすべてのことへの関心を脇に置き、自分の意志をしっかりと持っているこの兄弟は幸いです。独房を整理する時間が見つからないという悲しみが頭の中を占めていた。また、もし彼が他の部屋に来て、自分の独房が装飾され、掃除されてきれいになっているのを見たなら、その時また彼はこう思った、「この兄弟の魂が純粋であるのと同じように、彼の独房も清らかであり、独房の状態は私たちと一致している」彼の魂の状態。そして彼は誰についても決して言いませんでした：この人は不注意または誇り高いですが、彼の機嫌の良さのために、彼は誰もが親切であると見なし、誰からも恩恵を受けました。善き神が私たちにも同じように良い気分を与えてくださいますように。そうすれば、私たちもすべての人から恩恵を受け、隣人の悪徳に決して気付かなくなります。
105. 「修道生活を学ぶ人への指示 」従順を保つなら、自分の心を決して信頼してはなりません。心は古い情熱によって盲目になっているからです。何事においても自分自身の判断に従わないでください。また、質問やアドバイスなしに自分に何かを処方しないでください。自分が指導者よりも優れていて正義にかなっているなどと考えたり想定したりしてはなりません。また、指導者の行為を検討しないでください。そうすることで、あなたは従順に、静かに、そして安全に私たちの父たちの道を歩むことになるでしょう。何事にも無理をして自分の意志を断ち切りなさい。そうすれば、キリストの恵みによって、訓練を通して、あなたは自分の意志を断ち切るスキルを身につけることができます。そうすれば、強制や悲しみを感じることなくそれを実行できるようになり、すべてが自分に起こるようになります。あなたが欲しいのです。すべてを自分の思い通りにしたいわけではありません。しかし、そうなるように願いなさい、そうすればあなたは皆と平和に過ごせるでしょう。そして、私たちに起こるすべてのことは、ほんの小さなものに至るまで、神の摂理に従って起こっていると信じてください。そうすれば、あなたは恥ずかしがることなく、自分に起こるすべてのことに耐えることができます。不名誉と非難はあなたの魂の高慢を癒す薬であると信じ、あなたを非難する人々があなたの魂の真の医者であることを信じて、不名誉を憎む人は謙虚さを嫌い、自分を怒らせる人を避ける人は柔和から逃げると確信してください。隣人の悪徳を知りたくない、敵によって植え付けられた疑惑を受け入れないでください。私たちの堕落のせいで、あなたの中にそれらの感情が生じた場合は、それを良い考えに変えるように努めてください。すべてのことに感謝し、善と聖なる愛を獲得してください。何よりも、神との関係、隣人との関係、物事との関係において、私たち全員があらゆることにおいて良心を保ちましょう。そして私たちは何かを言ったり行動したりする前に、それが神の御心に従っているかどうかを試します。そして、祈った後、私たちは神の前に自分の弱さを差し出し、神の助けを求めて、これを言ったり実行したりするでしょう。
106. 信仰によって聖なる思考を、適切なタイミングで、間違った動き、思考、感情を抑制する鎮静効果を発揮させたいのであれば、常にそれらの思考から学び、しばしば精神的にそれを経験しなさい。そして私は神を信じている。あなたは平和を見つけるでしょう。また、祈りを教えとともに解消してください。これを成功させるように努めてください。そうすれば、身体的または精神的な悲しみが生じたときに、悲しむことなく、重荷を負わず、忍耐をもってそれに耐えることができます。
107. 自分がしていないことをしたと聞いたら、これに驚いたり動揺したりしないで、すぐに謙虚にこのことを言った人に頭を下げてこう言いなさい。わたしに」そして、あなた方が父たちに言われたように、その後は沈黙してください。そして、彼があなたに「これは本当ですか？」と尋ねたら、謙虚に頭を下げて、それがどのように起こったのか真実を話し、それを話した後、再び謙虚に頭を下げて、「私を赦してください、そして私のために祈ってください。」と言いなさい。
108. 兄弟たちと会ったり、衝突したりするときに、一定の精神状態を保つことができない場合は、少なくとも、何事にも誘惑されないよう、人を批判しないように、中傷せず、兄弟の言動や行為に気付かないように努めなさい。動き - それはあなたに利益をもたらしませんが、すべてから啓発を抽出しようとする方が良いです。
109. ある考えに苦しんでいる、あるいはそれによって悲しんでいるのにそれを告白しない人は、自らその考えを自分に対して強化している、つまり、この考えにさらに戦い、自分を苦しめる力を与えていることを知ってください。もし彼がそれを告白し、自分の考えと戦い、抵抗し始め、その反対のことをし始めたら、情熱は弱まり、それと戦う力を失い、彼を悲しませるでしょう。そして、苦しみながら神の助けを受けながら、少しずつ情熱そのものを克服していきます。
110. アバ・ピーメンは、神を畏れること、神に祈ること、隣人に善を行うことが 3 つの主な美徳であると述べました。 – 彼が神への畏れを第一に置いたのは、神への畏れがすべての美徳に先立つからであり、「主への畏れは知恵の始まり」（詩篇 110[111]:10）であり、「神への畏れによってすべての人は」悪から遠ざかる」（箴言 15:27）。彼は後に、神に祈るように言いました。なぜなら、人は自分だけでは何も良いことをすることも、徳を身につけることもできないからです。しかし、神への畏れによって呼び覚まされ、自分自身の努力を尽くして、何事においても神の助けが必要なのです。そして彼は最後に、隣人に善を行うように言いました。これは愛の問題であり、それはキリスト教の完全さの極みです（ローマ13:10）。
111. 魂が感覚を失っているときは、神の恐ろしい裁き、肉体からの魂の脱出、そして恐ろしい闇の勢力を思い出しながら、聖書や神を宿す父たちの感動的な言葉を頻繁に読むことが有益です。この短く悲惨な人生で悪を行ったものに遭遇することになった。
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