イギリスの状態、トマス・カーライル『過去と現在』

イギリスの状態 トーマス・カーライル著「過去と現在」

マンチェスターのフリードリヒ・エンゲルス

ロンドン1843年

この一年、イギリスで「教養ある人々」の娯楽や教養のために登場した分厚い本や薄いパンフレットの中で、上記は唯一読むに値する本である。小説も、その悲しい、愉快な複雑さを含む豊富な量のもの、聖書に関する教訓的、観照的、学問的、無学的な解説書もすべて--小説と教訓本は英文学の二大主要品である--これらはすべて未読のままにしておいてよいだろう。地質学や経済学、歴史学や数学の本で、一粒の新しさを含むものが見つかるかもしれない。しかし、これらは、人は研究するが読まないもので、乾いた技術科学、乾いた薬草学の経済、その根を養分としていた人間の共通の土壌から長い間に引き離された植物である。カーライルの本だけが、人間の琴線に触れ、人間の境遇を示し、人間的なものの見方の痕跡を展開しているである。

イギリスでは、社会の上流階級、いわゆる「尊敬すべき人々」「より良い種類の人々」などが、どれほど精神的に沈み、弛緩しているか、不思議なことである。すべてのエネルギー、すべての活動、すべてのコンテンツが失われ、地主貴族は狩りに出かけ、金持貴族は帳簿を書き、最悪の場合、同様に空虚でだらしない文学の中でぶらぶらすることになる。政治的、宗教的な偏見は、世代から世代へと受け継がれていく。今はすべてが簡単になり、かつてのように主義主張について悩む必要はなくなった。他に必要なものはありますか?良い教育を受けている、つまり学校でローマやギリシャに悩まされたが成功しなかった、そうでなければ「立派」である、つまり何千ポンドも持っている、したがって妻がまだいないとしても、それ以外に悩むことはない、ということである。

そして今、完全に、人々が「精神」と呼ぶ化けの皮が剥がれた!そのような生活の中で、精神はどこから来るのか、来たとしても、どこに住処を見出すのか。災い転じて福となす」、「災い、三たび災い、九たび災い、もしその偏見が宗教的なものであれば、災い転じて福となす。」すべての質問に対する答えは、ホイッグの答えとトリーの答えの2つだけである。これらの答えは、両党の賢明な首席儀礼師によって長い間規定されている。熟慮や浪漫はまったく必要なく、すべては決まっていて準備ができている。ディッキー・コブデンまたはジョン・ラッセル卿がそう言い、ボビー・ピールまたは卓越した「公爵」、すなわちウェリントンがそう言った、それがそのままである。

あなた方善良なドイツ人は、リベラルな新聞記者や国民の代表者たちに、イギリス人がいかに素晴らしい人々で、独立した人間であるかを毎年語ってもらわなければならないし、これらはすべて彼らの自由な制度を通じて行われており、それは遠くから見ればかなり良いものに見えます。国会での議論、自由な報道、嵐のような民衆議会、選挙、陪審は、ミシェルの乏しい心に影響を与えないわけがなく、彼は驚きのあまり、すべての美しい外観を現金に換えてしまう。しかし、結局、リベラルな新聞記者や民衆の代表の視点は、人類の発展や一国の発展を包括的に俯瞰するには、決して十分なレベルではない。イギリス憲法は、その時代にはかなり良いものであり、多くの良いことを行ってきた。実際、1828年以来、その最高の行為、すなわち自壊に取り組み始めている。しかし、リベラル派がそれに帰するものは、行っていないである。彼女はイギリス人を独立させたわけではない。大陸で国民性が判断されるイギリス人、つまり教育を受けたイギリス人は、天下一品の卑しい奴隷である。大陸では知られていないイギリス国民の一部、労働者、イギリスの偏愛者、貧しい人々だけが、その粗雑さと士気の低下にもかかわらず、本当に尊敬に値するのである。彼らからイギリスの救いが生まれ、彼らの中にはまだ絵の材料がある。彼らは教育を受けていないが、偏見もなく、国家の大義のために費やす力がまだある-彼らはまだ未来がある。貴族階級は-今日では中産階級も含まれる-自らを使い果たし、思想の内容という点で消費しなければならなかったものは、最後の結果まで処理されて実用化され、その帝国は大きく前進してその終焉に近づいているである。憲法はその仕事であり、この仕事の次の帰結は、あらゆる自由な知的運動が不可能になるような制度のネットワークにその著者を包み込むことであった。そしてこの支配は、ヨーロッパで最も政治的に自由な国であるイギリスでは、他のどこよりも強い。北米は例外だが、リンチ法によって公共の偏見が国家権力として合法的に認められている。イギリス人は世間の偏見の前にひれ伏し、日々そのために自分を犠牲にしている。そして、自由であればあるほど、この自分の偶像の前で謙虚にほこりをかぶる。しかし、「教養のある人たち」の世間一般の偏見は、せいぜい急進派のトーリーかホイッグであり、それ自体、もはやそれほどいい匂いはしていないのである。教養あるイギリス人の中に入っていって、自分はシャーリストか民主党だと言えば、彼らはあなたの正気を疑い、あなたの周りから逃げ出すだろう。あるいは、キリストの神性を信じないと宣言すれば、裏切られ売られ、無神論者であると全面的に告白すれば、翌日には知らないふりをされるだろう。そして、独立したイギリス人は、めったにないことだが、本当に一度だけ考え始め、母乳で身につけた偏見の束縛を振り払うとき、それでも自分の信念を自由に語る勇気はなく、それでも世間に対して少なくとも許容される意見を装い、時折、同じ考えの人とプライベートで発言できるときだけ満足する。

このように、イギリスの教育階級はあらゆる進歩に対して閉鎖的であり、労働者階級の突進によっていくらか運動が維持されているだけなのである。この老朽化した教育の文学的日糧が、自分とは異なる性質のものであることは、予想できないことである。すべてのファッショナブルな文学は、永遠の輪の中で回転し、無愛想で退屈なファッショナブルな社会と同じように退屈で不毛なものである。

シュトラウスの『イエスの生涯』とその評判が海峡を渡ってきたとき、まともな男はこの本を翻訳する勇気がなく、立派な書店もこの本を印刷する勇気がなかったである。ついに社会主義者の講演者（この扇動的な芸術用語に対応するドイツ語はない）、つまり、世界で最も生活上不自由な立場の人物、小社会主義者の印刷業者が、それぞれ1ペニーの小冊子に印刷し、マンチェスター、バーミンガム、ロンドンの労働者は、イギリスにおけるシュトラウスの唯一の観客となったのである。

ところで、イギリス人の教養ある部分が分裂している2つの政党のうち、どちらかが優先されるに値するとすれば、それはトーリィである。英国社会の中心である産業は、彼の手中にあり、彼を豊かにしている。彼はこれを非難できないものと考え、その拡大をあらゆる立法の唯一の目的とみなしている。一方、産業によって権力と独裁が崩壊し、その理念が揺らいでいるトリーは、産業を憎み、せいぜい必要悪としか考えていない。こうして、アシュレイ卿、フェランド、ウォルター、オースラーなどを主要な指導者とする、工場労働者を代表して工場所有者に対抗することを任務とする、慈善的なトーリーの一派が形成されたのである。トーマス・カーライルも元々はトーリー党で、今でもウィッグ党よりはトーリー党に近い。これだけは確かである。白人は "過去と現在 "の半分も人間らしい本を書くことはできなかっただろう。

トーマス・カーライルは、ドイツ文学をイギリス人に親しませることに尽力し、ドイツで知られるようになった。数年来、彼は主にイギリスの社会情勢に関心を寄せている。彼は自国では唯一の教養人である。- であり、1838年には早くも小著『チャーティズム』を執筆している。当時はホイッグ党が政権を握っており、1835年に勃発したチャーティズムの「亡霊」は滅んだと盛んに宣言していた。チャーティズムは、改革法案によって数年間は鎮静化されていた古い急進主義が、1835/36年以降、新たな活力をもって、かつてないほど団結した集団で再登場したものであった。カーライルは、チャーティズムの真の原因と、その原因が根絶されない限りチャーティズムを根絶することは不可能であることを説いたのである。本書の立場は、全体として「過去と現在」と同じだが、ややトーリー色が強くなっているのは、与党としてのウィッグが最も批判に近かったからにほかならないだろう。いずれにせよ、『過去と現在』には、小著にあるすべてのものが、より明確に、より発展的に、そして結果を明示的に指定して含まれており、その結果、チャーティズム批判の上に持ち上げられているのである。

"過去と現在 "は、12世紀と19世紀のイギリスを並行して描いており、見出しのついた4つのセクションで構成されている。プロイオミウム；過去の修道士、現代の労働者、ホロスコープ。- この本の中で最も美しい部分を訳したいという誘惑には勝てないが、批評は自分であるればよい。

プロムの第一章は、"ミダス "と呼ばれている。

"イギリスの状況は......世界で最も脅威的で、全くもって奇妙なものと考えてよいだろう。イギリスはあらゆる種類の富に満ちているのに、イギリスは飢えで死につつある。イングランドの土壌は、いつまでも豊かに緑と花を咲かせ、黄金の収穫で起伏し、作業場が厚く、あらゆる種類の道具があり、地球がこれまでに持っていた中で最も強く、賢く、意欲的と言われる1,500万人の労働者がいる。この人たちはここにいる。彼らが行った仕事、彼らが生んだ果実は、ここに豊かに、いたるところに最も豊かにある。そして見よ、魔術師のように、なんと不浄な戒めが発せられて言ったことか。触れてはならない、汝ら労働者、汝ら労働の主人、汝ら怠惰な領主よ、汝らの誰もそれに触れてはならない、汝らの誰もそれを楽しんではならない、これは魔法の果物である。"

この戒めが最初に降りかかるのは、労働者である。1842年、イングランドとウェールズには143万人の貧困層がおり、そのうち22万2千人が労働施設（Poor Law Bastilles、国民がそう呼ぶ）に収監されていた。- ウィッグの人徳に感謝!- スコットランドには貧民法がないが、貧民が大量にいる。- ちなみにアイルランドは230万人という膨大な数の貧民を誇っている。

"ストックポート裁判所（チェシャー州）である父と母が告発され有罪になった。3人の子供に毒を盛り、死者に支払うべき金額を3ポンド8シリング盗んだ。当局はこの事件は1つではないと示唆し、これ以上捜査しない方がいいと言った。- このような例は、地平線上にそびえる最高峰の山のように、その下にはまだ現れていない全山域や土地があるのである。- 人間の母親と父親が、「飢えから逃れるにはどうしたらいいか」と言い合う。我々は、この暗い地下室に深く沈んでいて、助けは遠くにある。- ああ、ウゴリーノの飢餓の塔で大変なことが起こっている。- ストックポートの親たちはこう考えている。「一日中パンを求めて泣きわめき、この世では悪いことばかり見て、良いことなど何もないであろう、かわいそうな小さなハングリー・トムが、もし一度に問題を解決してくれたら、我々はそれを手に入れることができるかもしれないのに」と。考え、言い、最後に実行される。そしてトムが死に、すべてが費やされ、消費された今、哀れな飢えたジャックの番か、それとも哀れな飢えたウィルの番か?- 包囲された都市、神の怒りに触れたエルサレムの荒廃の中で、こう予言されていた。ヘブライ人の暗い想像力は、惨めな黒い口を想像することができなかった。それは、劣化した、神に呪われた人間の最後の姿である。どうしてそうなるのであるか?どこから来たのか、なぜこんな風にしなければならないのか。

5カ月前、リバプールで、ボルトンのベティ・エウレスが、同じ原因で自分の子供3人と継子2人を毒殺し、絞首刑になったことも付け加えておこう。

貧乏人に関する話題はこれくらいでいい。金持ちはどうか?

「この成功した産業は、まだ誰も豊かにしていない。数千ポンドかかる投資を数百ポンドで済ませることができる。しかし、そのために便利なものは何も買えない。- しかし、これ以上の幸せがあるだろうか。より美しく、より良く、より強く、より良い行いをするのか?いわゆる「幸せ」だけなのだろうか?」

働く紳士が幸せなのではなく、怠惰な紳士、つまり高貴な地主が幸せなである。「この富、イングランドの富は誰のためのものなのだろう?それは誰を祝福し、誰をより幸せにし、美しくし、賢くし、より良くするのだろうか。今のところ、誰もいない。我々の成功した産業はまだ成功していない。贅沢な豊かさの中で、人々は飢えている。金色の壁と満杯の納屋の間で、誰も安心と満足を感じることはない。- ミダスは金を欲しがり、オリンポスを侮辱した。彼は金を手に入れ、触るものすべてが金になった。しかし、長い耳を持つ彼には、それがほとんど役に立たなかった。マイダスは天上の音楽を見誤ったである。ミダスはアポロと神々を侮辱し、神々はミダスの願いと、それにふさわしい一対の長い耳を授けた。

「自然はスフィンクスであり、女神であるが、まだ完全に解放されておらず、動物主義、無霊主義の中に半分閉じこもっている-秩序、知恵の一方で、闇、野生、運命の必然性もある。スフィンクスの自然 - ドイツの神秘主義、イギリス人はこの章を読んで言う - すべての人、すべての時間のための質問を持っている - それに正しく答える人は幸せだ、それに答えないか、間違って答える人は、スフィンクスの動物-野生部分の餌食になる、美しい花嫁の代わりに彼は猛獣の雌ライオンを見つける。そして、それは国も同じである。あなたはシカールの謎を解くことができますか?そして、すべての不幸な国は、すべての不幸な個人と同様に、その質問に間違って答え、外見を真実とみなし、宇宙の永遠の内実を捨て、外側の一過性の顕現を捨てたのである。イギリスは、後に彼が表現するように、無神論の餌食になったのであり、現在の状況はその必然的な帰結なのである。この点については後で述べることにして、当面は、カーライルがスフィンクスの譬えを、上記の汎神論的-アルトシェリング的な意味で認めるならば、もう少し詳しく説明できたであろうということだけを指摘しておきたい-謎の解決は今日、サーガにおけるように人間、それも非常に広い意味での解決なのである。それもまた、成就するである。」

次の章では、1812年8月のマンチェスターの反乱について、次のように説明されている。

「100万人の飢えた労働者が立ち上がり、みんな通りに出てきて、そこに立っていた。他に何ができるんだろう?彼らの不平や不満は辛く、耐え難いものであり、彼らに対する怒りは当然であった。しかし、誰がこれらの不満を引き起こし、誰がそれを改善しようとするのか。我々の敵は、誰なのか、何なのか、我々は知りません。どのように攻撃し、どのように撃ち、どのように撃たせるか?ああ、この呪われた夜のタルプが、目に見えぬうちに我々の命と我々の命を搾り取るのなら、姿を変えて、シリアの虎として、混沌の巨人として、宿敵そのものとして、我々に立ち向かってくれれば! どんな姿でも、我々は彼を捕まえることができる!」 とね。

しかし、それこそが、1812年の夏の反乱における労働者の不幸であり、彼らは、誰に対して戦うべきかを知らなかったのである。そして、社会悪は、王権や特権を廃止するようなものではない。社会悪は人民憲章では治らないし、人民もそれを感じていた。そうでなければ、人民憲章は今日、イングランドの基本法になっていただろう。社会悪は研究され、認識されなければならないが、労働者の大衆はまだこれを行っていない。蜂起の大きな成果は、カーライルが言うように、イギリスの重要な問題、労働者階級の明確な運命の問題が、イギリスのすべての考える耳に聞こえる形で提起されたことであった。この問いを逃れることはできない。イングランドはそれに答えなければ滅びる。

この節の結論の章は素通りして、この後のこともとりあえず素通りして、すぐに「近代の労働者」を扱った第三節を取り上げ、プロエムで始まったイギリスの状況の記述を一まとめにしてしまおう。

「我々は神を忘れ、物事の永遠の本質に目を閉じ、物事の欺瞞的な外観にのみ目を開いているのだ」とカーライルは続ける。この宇宙は、おそらく内面的には大きな不可解なものであり、外面的には大きな家畜小屋であり、労働所であり、重要な台所と食卓があり、賢明な者はそこに居場所を見つけることができる。この宇宙のすべての真実は不確かで、ただ利益と損失、ただ胃袋と拍手が、現実の人間にとって理解可能であり、残っていると安心する。- 神はもはや存在しない。神の法則は「可能な限り最大の幸福の原理」となり、議会のコツとなった。天は天文時計となり、ハーシェル式望遠鏡の狩場となり、科学的成果と感傷を狩る場所となった。我々と古いベンジョンソンの言葉で言えば、人間は魂を失い、今その欠如に気付き始めたである。これこそが、社会全体のガンの中心であり、痛いところなである。- 宗教もない、神もない、人間は魂を失い、腐敗に対抗する塩をむなしく探している。王の処刑も、フランス革命も、改革法案も、マンチェスターの反乱も、すべて無駄なことで、治療法はないのである。汚れたハンセン病は、1時間だけ緩和されても、次の瞬間にはより強く、より絶望的になって戻ってくる。」-

しかし、古い宗教の場所を完全に空席にしておくことはできなかったので、その代わりに新しい福音、つまり、時代の空虚さと内容の欠如に対応する福音、マモンの福音を手に入れた。キリスト教の天国と地獄は、前者は疑わしいもの、後者は無意味なものとして放棄され、新しい地獄を手に入れた。現代のイギリスの地獄は、「どこにも行けない、お金も稼げない!」という意識である。- 本当に、我々のマモンの福音によって、我々は奇妙な結論に達したのである。我々はそれを社会と呼びながら、あらゆるところで最も完全な分離と隔離を設定している。我々の生活は、戦争や「合理的な競争」などという一定の法則のもと、相互支援ではなく、相互敵対である。我々は、現金払いだけが人と人の絆ではないことを、すっかり忘れてしまっている。「金持ちの工場主は、「私の飢えた労働者たち?"私は彼らを、正しく、安く、市場で雇ったのではないのか?私は彼らに小銭や5ポンド硬貨で契約上の借金を支払っていないのだろうか?他にどうすればいいんだ?本当に、マモン崇拝は悲しい信仰だ!」-

「エジンバラの貧しいアイルランド人未亡人が、自分と3人の子供のために慈善団体に助けを求めてきた。彼女は、どの施設でも断られ、体力も勇気もなくなり、腸チフスで倒れ、死亡し、彼女のレーンにも感染し、その結果、17人が死亡したのである。この話をした人間の医師、W・P・アリソン博士は、「この女性を助けた方が経済的だったのでは?彼女は熱病にかかり、あなたの17歳を殺した!- とても不思議である。見放されたアイルランドの未亡人は、仲間の生き物に向かって、「見て、私はどうしようもなく滅びていく、あなたは私を助けなければならない、私はあなたの姉妹である、あなたの足の足、神が我々を作ったのである!」と言いる。しかし、彼らは答える。いいえ、ありえません。あなたは我々の妹ではない。しかし、彼女は姉妹であることを証明する。熱病が彼女を殺す。彼らは否定したが、彼女の兄弟であった。いつから人はこの証明を低く求めなければならなくなったのだろうか。

カーライルは、一応、アリソンと同様、ここでも勘違いしている。金持ちは "17 "の死には同情も興味もないである。余剰人口」が17人減ることは、公共の幸福ではないのか。17人」というわずかな人数ではなく、数百万人程度であれば、こんなにいいことはない。- それがイギリスの金持ちマルサス人の存在意義である。

そして、もう一つの、さらに悪い福音であるディレッタンティズムは、何もしない政府を作り出し、人間から真剣さを奪い、自分ではないものを見せたいと思わせる。「幸福」、つまりおいしい食べ物や飲み物の追求は、粗野な物質を王座に上げ、すべての精神内容を破壊している。このすべてから何が生まれるのだろうか。

"過剰生産 "の罪を労働者に押し付ける我が国のような政府に対して、我々は何と言えばいいのだろうか?過剰生産、それが問題なのでは?さまざまなモノづくりをしている皆さん、作りすぎである。我々の告発は、あなたが人類の裸のために二十数万枚のシャツを作ったということである。綿ビロード、カシミール、スコットランドの格子柄、南京、ウォントクロスで作ったレギンスも、多種多様だろう?帽子、靴、座るための椅子、食べるためのスプーン - そう、そしてあなたが作り出す金の時計、宝石、銀のフォーク、タンス、シフォニエール、布張りのソファ - 天よ、すべての商業バザーやハウエルとジェームズの製品は、あなたの製品を収容することはできない。シャツ、ズボン、帽子、靴など、おびただしい量を生産してしまったという重大な罪があるである。そして今、その結果として停滞が起こり、あなたの労働者は飢えなければならないのである。"

"諸君、あの哀れな労働者たちをどう非難しているのか?諸侯の皆さんは、停滞が起こらないようにするために任命されたのである。行った仕事に対する賃金の分配が秩序正しく行われるようにすること、貨幣であれ手編みの絞首縄であれ、賃金のない労働者が出ないようにすること、それが昔からあなた方の任務でした。この貧しい紡績工は、彼らの立場の不文律によれば、考慮すべき多くのことを忘れている-しかし、彼らの立場のどんな文律を忘れているのか?シャツを作るために雇われたである。会衆は彼らにこう命じた：シャツを作れ-そしてこれがそのシャツである。シャツの枚数が多い?9億の裸体を持つこの狂った世界では、本当に新しいことである。しかし、諸侯の皆さん、会衆は彼らにこう命じた：このシャツがよく配られるように見なさい。200万人のワイシャツ姿の労働者が貧民街で、500万人の労働者がウゴリーノの飢餓貯蔵庫で、この状況を改善するために、あなた方は「年金を増やせ!」と言う。あなたは勝ち誇ったように言う：あなたは電荷を修復したい、あなたは我々が過剰生産していることを非難したいであるか?我々は、天と地を証人として、何も生み出さなかったとする。広大な創造物の中に、我々が作ったはずのシャツはないのである。それどころか、この恩知らずども、我々が「消費」する必要のなかったものが、いったいどれほど山ほどあるというのである。まるでダチョウの胃袋と神のような消費能力を持っているかのように、この山々は我々の前に姿を消したのではないだろうか。この恩知らずどもめ、われわれの翼の陰で成長したのではないのか。あなたの汚い工場は、我々の土地にあるのではないか?そして、我々の穀物を好きな値段で売ってはいけないのか?イングランドの土の持ち主である我々が、これ以上穀物を一切育てないと決めたら、あなたはどうなると思うか?"と。

このような貴族の考え方、「もし我々が穀物を育てるように寛大でなかったら、あなた方はどうなるのか」という野蛮な質問が、「非常識で惨めな穀物法」を生んである。穀物法は、「天国の天使と地上のロバを泣かせる」ような反論しかできないほど非常識である。穀物法は、貴族がまだ悪事を働かないこと、じっと座っていること、何もしないこと、ましてや何か良いことをすることを学んでいないことを証明しているが、カーライルによれば、これは彼らの義務であろう。「彼らはその地位によってイングランドを統治し支配する義務を負っており、労働施設のすべての労働者は何よりも先に、なぜ私はここにいるのかと彼らに尋ねる権利がある。彼の問いかけは天で聞かれ、もし聞き入れられなければ地でも聞かれるだろう。彼の告発は、諸公の皆さん、あなたに対するものである。あなたは告発者の第一列であり、その立場上、最初に彼に答えなければならないのである- 穀物法などから読み取れる怠惰な貴族の運命は、絶望に満ちた奈落の底である!」そう、私のバラ色のキツネ狩りの同胞たち、あなた方の新鮮でお洒落な顔、穀物法専攻、スライディングスケール、保護関税、賄賂選挙、ケント族の勝利によって、考える目は、言葉にできないほどおぞましい転落の絵、メネメネの原稿を発見する--なんと、それからわずか半世紀しか経っていないフランスの非滞在貴族が、同じように宣言しなかったか。我々は存在することができない。我々は身分に応じた服装やパレードを続けることができない。我々の領地の地代は十分ではない。それ以上のものが必要である。我々は税を免除され、地代を増やすための穀物法が必要なのである。それは1789年のことで、さらに4年後のことである。ヌードが人間の皮膚からズボンを作っていたムードンのなめし工場をご存知だろうか?慈悲深い天が前兆を回避してくれますように、我々がより賢くなり、より惨めでなくなるように!」

そして、労働貴族は、放蕩貴族の鳥網にかかり、その「拝金主義」によって、これまた悪い状況に陥る。「大陸の人々は、我々の機械を輸出し、綿を紡ぎ、自分たちのために加工し、我々をこの市場から追い出し、さらにあの市場から追い出すようである。」悲しいニュースだが、悲報には程遠い。最も悲しいニュースは、私が聞いたところによると、我々の国の存在は、綿織物を1立方メートルあたり1ポンドで他のどの国よりも安く売ることができるかどうかにかかっていると考えるべきだということである。大国の狭き門だな、こりゃ。穀物法が廃止されようとも、長期的にはこの立場を維持することはできないと思われる。- どんな大国も、このようなピラミッドの頂上に立ち、螺旋状に高くなり、外反母趾でバランスをとることはできない。要するに、このマモンの福音は、無収入地獄、需要と供給、競争、取引の自由、レッセフェール、悪魔が一番後ろを取るというもので、次第に地上で説かれた最も悲惨な福音になり始めているのである。- そう、明日穀物法が廃止されたとしても、それで何かが終わるわけではなく、さまざまなことが始まる余地が生まれるだけなである。穀物法がなくなり、貿易が自由になれば、現在の産業の麻痺は解消されるに違いない。われわれは再び、商業活動の時代、勝利と繁栄の時代を迎えるであろう。われわれの首を絞める飢餓の帯は解かれ、呼吸する余裕と、反省し悔い改める時間が得られるであろう。われわれの命をかけて戦い、邪悪な道を改め、国民を明るくし、教え、統制し、国民に何らかの精神的栄養、真の指導と統治を向けるための三倍貴重な時であろう我々の新しい繁栄期は、「競争と悪魔が一番後ろを取る」という古いやり方で、再び発作的なものに過ぎず、おそらく我々の最後のものになるだろうし、そうしなければならない。20年後に産業が2倍になれば、20年後には人口も2倍になる。- 災いなるかな、われわれはこの時代をさまよいながら、どのような地域に迷い込んだのであろうか。そこでは、人間はまるでガイバン化した死体のように、無思慮で間抜けな目で、魂もなく、ただビーバーのように産業能力と消化のための胃を持ってさまよい歩いている。綿工場、炭鉱、シャンドスの耕作日雇い労働者のやせ細ったわだかまりは、このような ]にあるのである。元老院会議、論争クラブ、主要な記事、説教壇や演説壇から、人間生活の究極の福音と誠実な英語として、いたるところで叫ばれているのだ!" 見ていると痛々しいが、考える人間にとっては、この残酷な神から見捨てられた損得勘定や人生の知恵の哲学よりもはるかに痛くないである。

「社会が始まって以来、沈黙し、疲れ果てた何百万もの人々の生活が、今ほどまったく耐え難いものであったことはないと、私は大胆にも信じている。人間を不幸にするのは死でもなく、飢えでもない。我々は皆、死ななければならない。しかし、惨めでありながらその理由が分からず、何のために死ぬまで働き、また何のために働くのか、心が疲れ果て、孤立し、孤児となり、冷たく普遍的な自由放任主義に縛られ、ファラオ牛の呪われた腹の中のように、麻痺して死んだ無限の不公平に囲まれて一生ゆっくりと死んでいくということは、神が創造したすべての人間にとって永遠に耐えられないことであり、これからもそうであろう。そして、フランス革命、「偉大なる一週間」、イギリスのチャーティズムに疑問を抱くのである。時代は、考えてみれば、まさに未曾有の時代なのである。"

このような未曾有の時代に、貴族が一般存在を指示することができないと証明されれば、それを追放することが必然である。それゆえ、民主主義。「民主主義がどの程度まで到達しているか、どのように不気味なほど急ぎ足で進んでいるかは、人間関係のどの分野にも目を開けばわかることである。ナポレオンの戦いの雷から、セント・メリー・アックスでの開かれた教区会議の騒ぎまで、すべてが民主主義を宣言しているのである。」しかし、結局のところ民主主義とは何なのだろうか。自分を支配する主人の欠如と、その必然的な欠如に身を委ね、主人なしに対処しようとすることにほかならない。- 自由で独立した有権者であるあなたを抑圧するものは誰もいないが、この心ないポーター・ポットはあなたを抑圧していないだろうか?アダムの息子は、あなたに行き来することを命じてはいない。しかし、この不条理な鍋、ヘビーウェットは、そうすることができます。お前はセドリック・ザ・サクソンの奴隷ではなく、自分の動物的欲望の奴隷でありながら、自由を語るのか?この大馬鹿者!-自由とは、選挙で一票を投じ、こう言うことである。「見よ、私も今、国家の大言壮語の2万分の1の発言権を得た。すべての神々は私を支持しないであろうか。」- このアイデアは、世界で最も楽しいものの一つである。最後に、互いに孤立し、現金と帳簿以外には何の関係も持たないことによって得られる自由は、最終的に、何百万もの労働者の飢餓の自由として、何千もの怠惰な非労働者の腐敗の自由として現れるだろう。しかし、民主主義は自由自在であり、何百万人もの労働者は、生活の必要性から、リーダーシップへの本能的な熱望から、偽りのリーダーシップを捨て、非リーダーシップで十分であると一瞬だけ願うだろう；しかし一瞬だけである。しかし、その後に残る大きな問題は、真の上官による導きを得るという問題である。

"今の政府も十分惨めだが"先日の国会の贈収賄委員会では、贈収賄は潰せない、良くも悪くも純粋な選挙なしでやっていこうというのが、最もまともな実務家の意見だったようである。-賄賂によって選ばれ、資格を得たと宣言している議会が、どんな立法を行うことができようか。賄賂とは、悪徳だけでなく、不誠実、不謹慎な欺瞞、嘘や嘘の扇動に対する悲観的な無感覚のことである。正直になって、ダウニング街に投票所を開設し、市の料金表をつけましょう：これだけの人口がこれだけの所得税を払い、これだけの家の価値があり、2人の代理人を選び、1人の代理人を選び、これだけの現金が手に入ります：イプスウィッチは1000ポンドで、ノッティンガムはこれだけである。-わが国の国会は、賄賂によって選出され、その資格を有すると宣言している。そんな国会はどうなるのだろう。ベリアルとベルゼバブがこの宇宙を支配していない場合、そのような議会は新しい改革法案を準備する。我々は、これで満足するくらいなら、チャーティズムや他のシステムを試したいと思っているのである舌先三寸で嘘をつくことから始まる国会は、自らを横に置くことになる。日ごとに、時間ごとに、チャーリストや武装したクロムウェルが近づいてきて、そのような議会に「あなたたちは議会ではない」と意思表示する。最も高貴な者の名において - 自らを捕らえよ!"

これが、カーライルの言うイギリスの姿である。じっと座っていることも、少なくともいたずらをすることも学んでいない」怠惰な地主貴族、拝金主義に沈んだ労働貴族、労働の指導者の集まりであるべき「産業界の領主」が、産業界の田舎者や海賊の集まりに過ぎない、贈収賄によって選ばれた議会、単なる監視の人生哲学である。怠惰、自由放任、使い古された崩壊した宗教、すべての共通の人間的利益の完全な溶解、真実と人間性への普遍的絶望、その結果、人間の生の個性への普遍的孤立、生活のすべての条件の混沌とした、荒涼とした混乱、すべての人のすべてに対する戦争、一般的精神死、「魂」、すなわち、真の人間意識の欠乏である。すなわち真の人間の意識のことである。不釣り合いに強い労働者階級、耐え難い圧力と悲惨さ、古い社会秩序に対する荒々しい不満と反抗、したがって脅威的で容赦なく進む民主主義-いたるところにカオス、無秩序、無政府、社会の古い絆の解消、いたるところに精神的空虚、無思慮、たるみなどがある。- それがイギリスの現状である。ここまでは、カーライル特有の視点を通して入ってきた表現を差し引けば、完全に彼に同意せざるを得ないだろう。彼は、「立派な」階級の中でただ一人、少なくとも事実に対して目を開いており、少なくとも目前の状況を正しく認識している。それは、「教養ある」イギリス人にとって、実に大きなことである。

将来的にはどうだろうか。今のままではいけないし、このままではいけない。カーライルは、自ら認めているように、「モリソンズ・ピル」、つまり社会悪を治す万能薬を持っていないことを見てきた。この点でも、彼の言うとおりである。すべての社会哲学は、それがまだその最終結果としていくつかの命題を設定する限り、それがまだモリソン錠剤を与える限り、まだ非常に不完全である。我々が必要とするのは、研究よりも裸の結果ではない。しかし、その結果も一時的に明確な形をとり、漠然とした不確定性から明確な思考への発展を通じて自己を形成しなければならず、そうなると、しかし、イギリス人のような純粋に経験的な国民においては、「モリソンズ錠」という形を避けられないのである。カーライル自身は、ドイツ的なものを多く吸収し、粗野な経験主義からはかなり離れているが、もし彼が将来について曖昧ではっきりしないのであれば、おそらく手元に何らかの薬を置いておくことができただろう。

一方、人類が無神論に固執する限り、まだ「魂」を取り戻していない限り、すべては無駄で実りがないと宣言している。古いカトリシズムをそのエネルギーと活力において復活させることでも、現在の宗教だけを維持することでもない。彼は、儀式、教義、典礼、シナイドンは何の役にも立たないこと、すべてのシナイドンは真実をより真実にせず、いかなる分別ある人間も恐れないことをよく分かっているである。人は恐怖の宗教をとっくに卒業しているが、宗教そのものを復活させなければならないことを、我々は自分の目で見て、「2世紀にわたる無神論の政治」-チャールズ2世の「祝福された」復活以来-がどこにもたらしたかを知り、またこの無神論がすり減り始めていることを徐々に認識しなければならなくなるであろう。しかし、我々はカーライルが無神論と呼ぶものを見てきた。個人的な神への不信ではなく、内なる存在への不信、宇宙の無限性への不信、理性への不信、精神と真実への絶望、彼の闘いは、聖書の啓示への不信ではなく、「世界の歴史における最も恐ろしい不信、聖書への不信」に対してであったである。これは神の永遠の書であり、すべての人はその魂と視力が消滅しない限り、神の指による文字を見ることができる。これを嘲笑するのは、他ならぬ不信仰であり、その不信仰を罰するには、火や杭ではなく、もっと良い話ができるまで黙っていろという最も決定的な命令を下すのである。なぜ、幸せな沈黙が、そんなことを叫ぶだけの威勢のいい言葉によって破られなければならないのか。もし過去に神の理がなく、ただ極悪非道な理があるだけなら、それは永遠に過ぎ去り、それについてこれ以上話すな。"しかし、歴史の中で現代のイギリスは信じることができない。"目は、その固有の能力に従って見ることができる範囲内で、すべてのものを見ている。神のいない世紀は、神のいる時代を理解することはできない。過去（中世）には、空虚な不和、野蛮な力の一般的なルールしか見ず、最終的には力と正義が一致することを見ず、単なる愚かさ、人間界というよりベドラムにふさわしい野生の理不尽さを見るのである。このことは、当然ながら、現代においても同じ資質が君臨しているはずである。何百万人もの人々が要塞に閉じ込められ、アイルランドの未亡人は腸チフスで人間性を証明した。歴史は、成功したヤブ医者に頑固なバカを吸い取られること以外に何があっただろうか。過去には神はおらず、機構と混沌とした獣のような偶像に過ぎない。自分の世紀がまったく神に見捨てられた哀れな「哲学史家」は、どうやって過去に神を見るのだろうか?

しかし、我々の時代はまだ捨てたものではない。そう、我々の貧しい断片化したヨーロッパそのものに、この最新の時代に、新しい、そして同時に最も古い宗教、紛れもなくすべての人の心である宗教の声が上がってきたのではないだろうか。預言者と呼ばず、預言者であると信じていなかった人たちも、実は、自然の永遠の心からの声であり、魂を持つすべての人にとって永遠に崇高な魂であることを、私は知っている。フランス革命は一つの現象であり、それを補完し精神的に表現するものとして、詩人ゲーテやドイツ文学も私にとっての現象である。古い世俗的、実用的な世界が火の中に消えたとすれば、ここには新しい精神世界の予言と夜明けがあり、はるかに気高く、広く、新しい、実用的な世界の母体があるのではないだろうか。古代の献身、古代の真実、古代のヒロイズムが再び可能となり、最も現代的な人間にとってここで実際に見ることができ、その静謐さにおいて、他に比べるものがない現象である。文学と呼ばれるものの無限の専門用語と不協和音を通して、新たに聞こえる球体の新しいメロディーの響きがある。"

「未来の宗教」の予言者ゲーテと、そのカルトゥス-作品。"仕事には永遠の気高さがあり、聖なるものでさえあるからである。そして、どんなに暗くても、どんなに高い職業を忘れていても、本当に真剣に働く人には希望がある。労働は、どんなに拝金主義的になっても、どんなに劣化しても、依然として自然とのつながりを保っている。自分の仕事を成し遂げたいという意欲は、ますます真実と自然の決定と法則に導いてくれるだろう。- 仕事には無限の意義があり、人は仕事を通じて自己を完成させる。腐った沼地は一掃され、代わりに美しい種畑が生まれ、立派な都市ができ、そして何よりも人間自身が腐った沼地や疫病に冒された砂漠でなくなる。最も低い種類の仕事であっても、仕事に取りかかるとき、人間の全精神がいかにある種の調和に置かれるかを考えてみてください。疑い、欲望、悲しみ、落ち着きのなさ、やる気のなさ、絶望そのもの、これらすべてが、地獄の猟犬のように、貧しい日雇い労働者の魂を包囲する、他の人と同様に。人間は今や人間である。彼の中の労働の聖なる燃えかすは、あらゆる毒も、最も汚れた煙でさえも、明るい聖なる炎の中で燃える、清めの火のようなものである。- 自分の仕事を見つけた者は幸いであり、それ以外の祝福を求めないように。彼は仕事、人生の目的を持っている。彼はそれを見つけ、それを追求し、そして今、彼の人生は流れに沿って、存在という淀んだ沼に掘られた自由な水路、最も遠いラッシュから淀んだ水を排出し、汚染した沼を緑の肥沃な草原に変えているである。仕事とは人生であり、仕事を通じて得た知識以外の知識は基本的になく、あとはすべて仮説であり、雲中の学校紛争の材料であり、解決しようとするまで無限の論理の渦の中に氾濫しているのである。あらゆる疑念は、活動を通じてしか解決できない。- 昔の修道士たちは、「Laborare, est orare、仕事はカルトゥスである」と言ったそうである。それは、「働け、そして働きに満足しろ」という、言葉にはならないが、永遠の福音である。人間よ、あなたの心の奥底には、積極的な手配の精神、仕事の力がないのか。痛いほどくすぶる火のように燃えていて、あなたがそれを広げ、あらゆるところに事実を書き記すまで、あなたに休息を与えることはないである。無秩序で荒れ果てたものはすべて、秩序正しく、整えられ、耕作可能で、あなたに従順で、あなたに実を結ぶものとする。無秩序を見出すところ、そこに永遠の敵がいる。早く攻撃し、服従させ、混沌の支配から奪い、あなたの、知性の、神性の支配下に置くのだ!」しかし、何よりも、あなたが無知、愚かさ、腐敗を見つけたところでは、それを攻撃しなさい、あなたに言いる、それを打ちなさい、賢く、たゆまず、あなたが生きていて、それが生きている限り、休まないで、打ちなさい、打ちなさい、神の名において、打ちなさい!」と。昼の間は働け。夜が来れば誰も働けなくなる。- 顔の汗、脳と心の汗、ケプラーの計算、ニュートンの瞑想、すべての科学、英雄的な歌、英雄的行為、殉教、すべての人が神聖と呼ぶ「血の汗の死の苦しみ」まで、すべての真の仕事は神聖である。それがカルトでないなら、すべてのカルトは地獄に落ちる。酸っぱい労働の人生に文句を言うのは誰なんだ?天はあなたに厳しいが、不親切ではない、気高い母、息子に盾を与えたスパルタの母のように、「彼とともに、あるいは彼の上に!」文句を言うな。スパルタも文句を言わなかった。-怪物がこの世にいる、 -怠け者である。彼の宗教は、自然は幻であり、神は嘘であり、人間とその人生は嘘であるというものだ"。

しかし、労働もまた、無秩序と混沌の荒々しい渦に巻き込まれ、浄化、啓発、発展の原理は、もつれ、混乱、暗闇の餌食になってしまったのである。これは、本当の本題である「労働の未来」につながる。

大陸の友人たちが、かなり長い間、いささか不条理にもかかわらず、「労働の組織化」と呼んできたものは、なんという仕事になるのだろう。ヨーロッパが、少なくともイギリスが、まだ長い間居住可能であり続けるためには、この計画を直ちに開始し、実行に移し、やり遂げなければならないのである。高貴な穀物法公爵や、精神的な公爵や牧師を見ると、「最低でも年間4,500ポンド」というのは、たしかに希望が薄れる。しかし、勇気だ!イギリスにはまだ多くの善人がいる。不屈の工場長よ、まだ望みはあるのでは?汝はこれまでブカニア人であったが、その真剣な眉、綿を征服する不屈の心には、10倍も高貴な他の勝利が眠っているのではないか?"- "周りを見ろ!お前の波動軍は皆、反乱、混乱、放棄、炎の中の破滅の前夜、狂気の前夜だ!"。彼らは1日6ペンスや需要と供給の原則に基づいて行進することはないだろうし、そうする権利もあります。彼らは狂気の淵に追いやられそうになっているのだ、もっと思慮深くなれ。これらの人々は、もはや混乱し混迷する暴徒としてではなく、真のリーダーを先頭に、まとまりのある秩序ある集団として行進するのである。すべての人間の利益、すべての共同事業は、発展のある段階で組織化されなければならなかった。そして今、すべての人間の利益の中で最大のものである労働は、組織化を要求している。

この組織を遂行し、真の指導と真の政府を偽りの指導に代えるために、カーライルは「真の貴族」「英雄崇拝」を求め、「必然的な民主主義と必要な主権とを結合する」αριςτοιという最高の指導者を探し出すことを第2の大問題として設定しているのである。

これらの抜粋から、カーライルの視点は非常に明確である。彼のものの見方は、本質的に汎神論的であり、しかもドイツ的な汎神論的である。イギリス人には汎神論がなく、懐疑論だけである。イギリス人の哲学の結果は、理性への絶望、自分が最後に直面した矛盾を解決できないことの認識、その結果、一方では信仰への回帰、他方では形而上学などを気にすることなく純粋な実践への献身となるである。ドイツ文学に端を発する汎神論を持つカーライルもまた、イギリスにおける「現象」であり、現実的で懐疑的なイギリス人には全く理解しがたい現象である。人々は彼を見つめ、「ドイツの神秘主義」、「歪んだ英語」と語る。アンドレは、結局はその背後に何かがある、彼の英語は異常だが美しい、彼は預言者である、などと主張するのである。- しかし、誰もその意味を理解していない。

カーライルの見解の前提条件を知っている我々ドイツ人にとって、この問題は十分に明確である。一方ではトリーのロマン主義の名残とゲーテからの人間観、他方では懐疑的-経験的なイギリス、これらの要素からカーライルの世界観の全体像を導き出すのに十分なものであった。カーライルは、他の汎神論者と同様に、まだ矛盾を乗り越えていない。カーライルの場合、ドイツ文学は知っているが、その補完物であるドイツ哲学は知らないので、二元論はより悪いものであり、したがって彼の見解はすべて、直接的、直観的で、ヘーゲル的というよりシェリング的である。カーライルは、シェリング、つまり啓示のシェリングではなく、古いシェリングと、実に多くの接点をもっている。また、同じく汎神論的なものの見方をするシュトラウスとは、「英雄の文化」あるいは「天才の文化」において出会うことができる。

汎神論に対する批判は、近年ドイツで徹底的に行われ、これ以上語るべきことはないだろう。フォイエルバッハの「アネクドチス」でのテーゼとB．バウアーの著作には、ここに属するすべてのものが含まれている。したがって、カーライルの視点からの帰結を単純に導き出し、それが基本的に本誌の視点の前段階に過ぎないことを示すにとどめることができるだろう。

カーライルは、時代の空虚さ、空洞さ、あらゆる社会制度の内なる腐敗を訴えている。もしカーライルがそうしたならば、この崩壊と空虚さ、「無霊性」、無宗教、無神論は、宗教そのものに原因があることを発見したことだろう。宗教の本質は、人間と自然のすべての内容を空にして、この内容を異世界の神の幻影に移し、その神が今度は人間と自然に恵みで豊かなものを与えることである。この異界の幻影への信仰が強く生きている限り、人間は少なくともこのような遠回りの方法で何らかのコンテンツを手に入れることができるである。このように、中世の強い信仰は、時代全体に大きなエネルギーを与えたが、そのエネルギーは外から来たものではなく、すでに人間の本性の中に、たとえまだ無意識に、未発達であったとしても、眠っていたものであったである。信仰は次第に弱まり、宗教は文化の勃興の前に崩れ去ったが、それでも人間は、自分自身の存在を異質なものとして崇め、偶像化していることに気づかなかった。この無意識で、同時に信仰のない状態では、人間は内容を持つことができず、真理や理性や自然に絶望しなければならない。この空虚さと内容の欠如、宇宙の永遠の事実への絶望は、人類が神として崇拝してきた存在が、これまで知らなかった自分自身の存在であると気づくまで、そして、フォイエルバッハから何を写そうかと思うまで続く。

その空洞は長い間そこにあったのである。宗教は人間が自分自身を空洞にする行為だからである。そして今、それを覆っていた紫色が薄れ、それを覆っていた靄が消えた後、それが今あなたの恐怖のために明るみに出ることをあなたは不思議に思いるか?

カーライルはさらに、「偽善と嘘の時代」を指摘する--これは前回からの次のエピソードである。もちろん、その空洞と弛緩は、スタッフィング、詰め物、鯨骨の添え木などできちんと覆われ、維持されなければならない。しかし、哲学の発展を通じて、この偽善を認識するようになり、科学的に闘争を行うので、この偽善の本質は、シャルリョにまだあるように、もはや我々にとって奇妙で理解しがたいものではない。我々はまた、この偽善を宗教に帰する。宗教の第一声は嘘である。それとも宗教は、人間的なものを見せて、それを超人的なもの、神的なものと主張することから始まるのではないだろうか。しかし、このすべての虚偽と不道徳は宗教から生じること、宗教的偽善、神学は他のすべての嘘と偽善の原型であることを知っているので、フォイエルバッハとB・バウアーが最初に行ったように、現在のすべての虚偽と偽善に神学の名を拡大することは正当化されるである。バウアーもしカーライルが、我々のあらゆる状況を汚染している不道徳がどこから来るのかを知りたければ、彼らの著作を読ませればよい。

新しい宗教、英雄の汎神論的崇拝、労働の崇拝が創設される、あるいは期待されなければならない。不可能である。宗教のすべての可能性は尽きた。キリスト教の後、絶対的、すなわち抽象的宗教の後、「宗教それ自体」の後、他の形態の宗教は生じ得ないのである。カーライル自身は、カトリック、プロテスタント、その他のどのキリスト教も、どうしようもなく終わりに近づいていることを見抜いている。もし彼がキリスト教の本質を知っていれば、キリスト教の後に他の宗教はありえないということがわかるだろう。汎神論であるらない!汎神論そのものは、その前提となるキリスト教の帰結であり、少なくとも近代、スピノシス派、シェリング派、ヘーゲル派、カーライル派の汎神論は切り離すことができない。フォイエルバッハは、このことの証明をするために、またもや私を仰天させた。

我々もまた、惰性、内なる空虚、精神的な死、時代の不真面目さと闘うことに関心がある。これらすべてについて、カーライルと同じように、我々は死闘を繰り広げているが、彼よりもはるかに成功する可能性が高い。なぜなら、我々は自分が何を望んでいるかを知っているからである。我々は、カーライルが描くような無神論を廃し、宗教によって失った内容を人間に回復させたいと考えている。我々は、超自然的で超人的であると自らを公表するものすべてを排除し、それによって不真実さを取り除きたいのである。なぜなら、人間や自然が超人的に超自然的であろうとすることが、すべての不真実や偽りの根源であるからである。しかし、そのために、我々は宗教と宗教的な考えに対してきっぱりと宣戦布告し、無神論者と呼ばれようが、そうでなかろうが、ほとんど気にしないのである。しかし、カーライルの汎神論的な無神論の定義が正しいとすれば、真の無神論者は我々ではなく、キリスト教の敵であることになる。宇宙の永遠の内実」を攻撃することは思いもよらない。それどころか、その永遠性を証明し、自らに矛盾する神の全能の恣意性からそれを確保することによって、真に立証したにすぎないである。それどころか、キリスト教の反対者たちは、世界と人間を、実際には人間が自分の未発達な意識の荒涼としたハイルに映し出すことによってのみ生み出された神の恵みに依存させるとき、この不道徳を犯すのである。歴史は我々のすべてであり、他のどんな初期の哲学的方向よりも、ヘーゲルよりも高く評価されているのであるが、ヘーゲルにとっては、結局、論理的計算実験のテストとしてのみ機能することになりた。歴史の蔑視、人類の発展の軽視は、全くその反対側にあるのである。キリストにおける人類の完成によって、歴史が架空のゴールに到達することを許し、それを途中で中断し、一貫性を保つために、その後の1800年間を荒涼とした無意味な、内容のないものに費やさなければならないのである。我々は歴史の内容を主張するが、歴史の中に「神」の啓示ではなく、人間の、そして人間だけの啓示を見るのである。人間の栄光、歴史における種の発展、そのどうしようもない進歩、個人の理不尽さに対する常に確実な勝利、あらゆる見かけ上の超人性の克服、自然との厳しいが成功した闘い、自由で人間らしい自己意識の最後の達成まで、我々は見る必要はないである。人間が自然と一体であるという洞察、そして純粋に人間的で道徳的な生活条件に基づいた新しい世界の自由で自己行動的な創造。これらすべてをその偉大さにおいて認識するために、まず「神」という抽象的なものを呼び出して、すべての美しく偉大で崇高で真に人間らしいものを神に帰する必要はないのである。我々は、その偉大さと栄光を確信するために、真に人間的なものに「神」の刻印を押す必要はないのである。逆に、「神々しい」、つまり非人間的なものであればあるほど、我々はそれを賞賛することができなくなるのである。すべての宗教の内容の人間的な起源だけが、あちこちで、宗教を何らかの尊敬の対象から救っている。最も幻想的な迷信でさえ、どんなに歪曲され歪められたとしても、根底には人間の永遠の決定が含まれているという意識だけが、宗教の歴史、特に中世の歴史を、完全な拒絶と永遠の忘却から救っている。それがなければ、これらの「神々しい」物語の運命となるである。神的」であればあるほど非人間的、動物的であり、「神的」な中世は、しかし、人間の獣姦、農奴制、jus primae noctisなどの完成形を生み出したのであった。カーライルがあれほど訴えている現代の神々しさとは、まさにその神々しさなである。このことからも、私が先に「スフィンクスの謎は人間が解いている」と述べた理由が明らかになる。という疑問が常にありた。神とは何か、ドイツ哲学はこの問いを「神は人間である」という形で解いた。人間はただ自分自身を認識し、人生のあらゆる条件を自分自身に対して測り、自分の性質に従ってそれらを判断し、自分の性質の要求に従って世界を真に人間らしく整えるだけでよいである。真実は、時空を超えたところにあるのではなく、この世に宿る「神」でもなく、それに対抗するものでもなく、もっと身近な、人間自身の胸の中にあるのである。人間自身の存在は、あらゆる可能な「神々」の想像上の存在よりもはるかに輝かしく崇高なものであり、結局のところ、神々は人間自身の多かれ少なかれ不明瞭で歪んだイメージに過ぎないのである。だから、ベン・ジョンソンに倣ってカーライルが、人間は魂を失い、今その欠落に気づき始めている、と言ったとき、正しい表現は、人間は宗教の中で自らの存在を失い、人間性を捨て、歴史の進行によって宗教が揺らぎ始めてから、今、自らの空虚さと支えのなさに気づいている、ということだろうか。しかし、それ以外の救いはない。彼は、あらゆる宗教的観念を徹底的に克服し、「神」ではなく、自分自身に、決然と、誠実に立ち返る以外に、自分の人間性、自分の存在を取り戻すことはできないのである。

このことはすべて「預言者」であるゲーテにも書かれており、目を開いている人なら誰でも読み出すことができる。ゲーテは「神」を扱うことを好まなかった。この言葉は彼を不快にさせ、彼は人間の中にしか居場所を感じなかった。この人間性、宗教の束縛からの芸術の解放こそが、ゲーテの偉大さなのである。この点では、古代の人々もシャクスピアも、彼に及ばない。しかし、この完璧な人間性、宗教的二元論の克服は、ドイツの国家発展のもう一方の側面である哲学が異質でない者でなければ、その歴史的意義を完全に把握することはできない。ゲーテが直接的に、つまりある意味で「予言的に」しか表現できなかったことが、最新のドイツ哲学の中で展開され、基礎となっているのである。カーライルもまた、自らの中に前提を持ち、その結果、上記のような立場を取るに至ったのであろう。汎神論とは、それ自体、自由で人間的なものの見方の最後の前段階に過ぎない。カーライルが実際の「啓示」として提示する歴史は、人間的なものしか含んでおらず、暴力の一撃によってのみ、その内容を人間から引き離し、「神」の勘定に乗せることができるのである。カーライルも「カルトゥス」を見ている仕事、自由な活動は、やはり純粋に人間の問題であり、暴力的な方法でしか「神」との結びつきを得ることができない。せいぜい不確定性の無限性を表現するだけで、しかも二元論の体裁を保つ言葉を、なぜ前面に押し出し続けるのだろうか。その言葉自体が、自然や人間の無価値性を宣言しているのだから。

カーライルの立ち位置の内面的、宗教的な側面はここまでである。外的、政治的、社会的側面に対する評価は、このことと直結している。カーライルはまだ束縛の状態に留まるだけの宗教を持ち、汎神論はまだ人間より高いものをそのように認めている。それゆえ、彼は「真の貴族」や「英雄」を望み、その英雄はせいぜい人間以上の存在であり得るかのようである。もし彼が人間をそのすべての無限性において人間として理解していたならば、人間を再び羊と山羊、支配者と被支配者、貴族とカナエル、主人と愚か者の二つの山に分けようとは思わなかっただろう。彼は、力によって支配するのではなく、刺激し前進させることに才能の適切な社会的地位を見出しただろう。才能は、そのアイデアの真理を大衆に納得させなければならない。そして、そのアイデアの実行については、それ以上悩む必要はないだろう。人類が民主主義を貫くのは、原点に戻るためではない。- ところで、カーライルが民主主義について述べていることは、いま指摘されたような、近代民主主義の目標、目的についての不明確さを除けば、ほとんど不満のないものである。しかし、民主主義は、新しい、改良された貴族制にではなく、本当の、人間の自由への通過点に過ぎない。ちょうど、時代の無宗教が、最終的に宗教的、超人的、超自然的なすべてからの完全な解放につながるが、その回復にはつながらないように。

カーライルは「競争、需要」「供給、拝金主義」等の不備を認め、土地所有の絶対的正当性を主張するには程遠い。では、なぜ彼は、これらすべての前提から単純な結論を導き出し、財産を完全に否定しないのだろうか。競争」「需要と供給」「拝金主義」などを、その根源である私有財産が存在する限り、どのように破壊しようと考えているのだろうか。労働の組織化」は、このために何もすることができない。一定の利害の同一性なしには、全く実行することができないのである。なぜ今、一貫した行動をとり、利害の同一性、唯一の人間の条件を宣言し、それによってすべての困難、すべての不確定性、あいまいさに終止符を打たないのか。

カーライルは、彼の狂想曲の中で、イギリスの社会主義者について一切触れていない。イギリスの大勢の教養ある人々よりも、限りなく進んだ、しかし依然として抽象的で理論的な現在の立場にとどまっている限り、彼らの努力と友達になることはできないだろう。イギリスの社会主義者たちは純粋に実用的であり、そのために、彼らは、ややモリソン錠剤のような形で、主人ルール、家庭の植民地化などを提案している。彼らの哲学は、真にイギリス的で、懐疑的であり、つまり、理論に絶望して、実用的目的のために、彼らの社会システム全体の基礎となっている物質主義を固守する。このすべてはカーライルにはあまりアピールしないが、彼は彼らと同様に一面的である。どちらも矛盾の中でしか矛盾を克服していない。社会主義者は実践の中で克服している。カーライルは理論の中で、それも直接的なものであったが、社会主義者は思想を通じて決定的に現実的な矛盾を乗り越えた。社会主義者は、単に人間であるべきところ、依然としてイギリス人である。彼らは、大陸の哲学的発展の唯物論しか知らず、ドイツの哲学も知らない。それが彼らのすべての欠点であり、彼らは、民族的差異の廃止に向けて働くことによって、このギャップの解消に直接取り組むである。ドイツ哲学を押し付けても、彼らは自ずとそうなるのであって、今さら何の役にも立たないのに、そんなに急ぐ必要はないのである。しかし、いずれにせよ、英国では、割合弱いかもしれないが、将来性のある唯一の政党である。民主主義、チャーティズムは、やがて優勢になり、その時、イギリスの労働者の大衆は、飢餓か社会主義かのどちらかしか選べなくなるだろう。

カーライルやその立場にとって、ドイツ哲学の無知はそれほど無関心ではいられない。彼はドイツの理論家でありながら、その国民性が彼を経験主義に向かわせる。彼は、ドイツの理論的立場をその究極の帰結として、経験主義との完全な和解へと発展させることによってのみ解決できる、泣く泣く矛盾の中に立っているのである。カーライルには1つだけ、しかし、ドイツでのすべての経験が示すように、彼が自分自身で見つけた矛盾を乗り越えるためには、困難な一歩を踏み出す必要があるである。それを受けて、もう若くはないが、前著が示す進歩は、彼がまだ発展から一歩も出ていないことを証明しているからである、と期待される。

このようなことを考えると、カーライルの本は、ドイツに毎日毎時輸入されているあらゆるイギリス小説の軍団よりも、一万倍もドイツ語翻訳の価値があり、私はただそのような翻訳を勧めることができるだけである。でも、工場の翻訳者には手を出させないようにしましょう!カーライルは独特の英語を書くので、英語をよく知らず、イギリス事情への言及を理解しない翻訳者は、とんでもない失態を犯してしまう。

このように、やや一般的な紹介をしたあと、本誌の次号では、イギリスの状況とその中核である労働者階級の状況について、より詳しく説明することにします。イギリスの状況は、歴史的にも、他のすべての国にとっても、計り知れない重要性を持っている。なぜなら、社会的な観点から見ると、イギリスは他のすべての国よりはるかに進んでいるからである。

F.ENGELS

脚注

訳者註