アメリカ史の哲学

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1933 (p. 2-16).

"キューバ戦争のとき、フランスをはじめヨーロッパの多くの人々が我々から目を背けていたとき、あなたは我々の大義を擁護し、フランスではまだ誰も気にしていなかった我々の歴史の教育をパリの大きな学校にほとんど強制的に導入したことを我々は忘れてはいません。" (W.-M.スローン)

紳士諸君、

私はこの授業の冒頭で、アメリカ人ほど、現在を理解し未来を推測するために、過去を研究する必要がある民族はいないと思う、と申し上げました。その理由は、多くの人が驚いていますようですが、「思想や感情に動かされ、より説得力のある伝統に縛られてきた民族はほとんどいないから」です。

その思想や伝統とは何なのか。最後に、私はある種の要約を提示したいと思います。私が話してきました歴史の期間に起こった、物質的、道徳的に主要な出来事を概観し、それによってその性格を決定したいと思います。私たちがここで理解する歴史は、実用的な目的を持っています。ここでは、知識は行動のために獲得され、私たちはどのように行動するかを学びます。このため、私はこの教えから実用的な結論を導き出すことに関心があるのです。

大西洋を横断する文明を支配する偉大な思想、常に考慮され、決して見失うことのない思想、それは「改築」という思想です。この思想は、植民地支配のもとでわずかに失われたもののほかは、政治家から最下層の従業員、作家からカウボーイに至るまで、アメリカの頭脳を悩ませてやまなかった。1620年12月22日にプリマス湾に上陸した五月花巡礼者たちによって新世界の土壌に種が蒔かれ、その種は芽を出し、豊かな収穫をもたらしました。こうして、アメリカ人の誰もが意識的あるいは無意識的に公言し、その行動のほとんどを鼓舞しています、アメリカの宿命に対する信念が生まれた。アメリカ人は、自国が天から特別な使命を与えられており、世界を刷新し、モデル国家を建設し、民族の運命を変えることができると信じています。

この国家理想は2度形成され、その都度、道徳的事実を誘発する特定の物質的事実があった。

迫害に耐えた一握りの男たちは、祖国 、狭いながらも真摯に考え出された個人の再生への苦い願望に苛まれながら、祖国を離れていった。既存のどの共同体も彼らに亡命と安全を与えることができなかったので、彼らは模範となる共同体を作ると主張したのです。

時は流れ、試練と幻滅は多く、清教徒の習慣は薄れ、何よりも清教徒の精神状態は消え去った。海の向こうでは、旧世界と同じようなコミュニティが形成され、その息子たちは海の向こうの従兄弟たちと同じように血を流し、金を欲しがる...。古い理想が残っていますのです。それは、文章や言葉や行動で素朴に表現されます。

17世紀後半から18世紀の大半にかけて、イギリスが植民地に課した制限的な体制は、彼らの野心を制限し、その実現を阻んでいた。制度を完成させようと考える前に、人は生きなければならず、そこでの生活は困難でしました。インディアンとの戦い、カナダでのフランスとの戦い、そしてやがて母国そのものとの戦いが待っていた。このような長い期間、新興の国家は旺盛に吸収された。しかし、100年近くにわたる武力闘争の結果、民兵は手強い存在となり、危険と隣り合わせの生活、自治体の議会に参加する習慣、そして教育の普及が市民を形成していった。

当時のアメリカはヨーロッパより遅れていた。アメリカ人はヨーロッパ人より先を行っていた。そして、状況が彼を、ほとんど自分とは無関係に独立させるや否や、彼は再び父祖の夢にふけるのです。旅行者の記録、諜報員の報告書、そして私たちに伝わっていますほとんどすべての文書は、当時のアメリカ人が自分の国についてどのように感じていますかを同じ印象で伝えています。彼はまだ物質的に大きな野心を抱いてはいないが、政治的、社会的組織の面で旧世界の先を行き、その手本となるべきという道徳的野心をもっています。

そして、フォースの登場です。ケンタッキー州（1792年）、テネシー州（1796年）、オハイオ州（1802年）という3つの大陸の州の設立、さらにはルイジアナ州の獲得（1803年）によって、アメリカ人は突然、海岸から海岸まで、大陸全体を征服し人口を増やす可能性を見出しました。彼はこのことに気づいていなかった。憲法は、領土の拡大や新しい州の創設について何の規定もなく、昨日書かれたものであったが、憲法を書くにあたって、誰もそのような展望を予見していなかった。それまで、各州はヨーロッパを志向し続け、陸上での唯一の望みは平和で、フランコ・インディアンの侵略にさらされないことが至上命題でした。モンローの学説は、支配者たちの考えからあまりにもかけ離れていたため、彼らはアメリカにおける「現在および将来のフランス王家の全所有地」を尊重することを強く望んでおり、フランスの植民地が拡大する可能性があるというこの考えは、誰もショックを受けなかった。

ニューオリンズを所有することの有用性は、ミシシッピ川を航行する議論の余地のない権利を獲得するためだけであれば明らかです。スペインはアメリカ人にこの航行を正確に禁じていますのです。しかし、フランスはニューオリンズとともにルイジアナを売却することになる。ルイジアナとは、北西に広がる広大な土地のことです。しかし、この地平線からの広大な後退は、ケンタッキー人を怖がらせる。彼は、清教徒が最初の精神状態の父であったように、第2の精神状態の父になるであろう。私はケンタッキアンについて急いで肖像画を描いた。彼の中には、罠師や冒険家の気質に接ぎ木された小さなヴァージニア文明があることを伝えたのです。この奇妙なケンタッキアンのタイプを研究する機会を逸してはならない。新世界の運命をひっくり返したのは彼であり、その名残は今日、シカゴ人の中に見られるかもしれないが、減衰して歪んでいます。ケンタッキー人はウイスキーと決闘とトランプを愛し、雄弁に熱中し、誇大妄想が驚くほど発達し、あらゆるものを拡大しようとしました。彼の愛国心は純粋であったが、高慢であった。ナポレオンは彼の神であり、鷲は彼の紋章であった。彼は戦争好きであった。彼は1812年にイギリスとの戦争を推し進め、カナダを征服しましょうとし、最終的にテキサスの併合、カリフォルニアへの侵攻、メキシコとの戦争を実現しました。メキシコの占領は彼を喜ばせ、グアダルーペ・イダルゴ条約は彼の望みを叶えた。アメリカは今や海から海まで 、その面積は45年間で5倍になり、世界で最も大きな国の一つに数えられるようになりました。この巨大な仕事の無名の労働者ですケンタッキー人は、連邦上院で有名なヘンリー・クレイを代弁者として迎え、ウェブスターやカルフーンも同席し、国家の壮大さという同じ夢に熱狂していた。

アメリカ人の魂に深く刻み込まれた普遍的な改革という理想、そして、アメリカは優れた作用を発揮し、歴史に消えない足跡を残すよう、摂理によって任命されたという永続的で広範な信念の主要要素を、申し訳程度に急いで要約すると、このようになります。

この考えをより強固なものにしたのは、諸事情であった。一連の出来事は、アメリカ国民にとって、人生の教訓のようなものだったのです。

まず第一に、その幸運の大きさと継続性です。私たちは、アメリカの歴史と他の国の歴史との対比を十分に理解していない。それは、勉強しましょうと思うことがほとんどないからであり、勉強するにしても、いわば断片的なものだからです。アメリカ人は、このコントラストに目を奪われるのです。彼は自国の歴史をよく知っており、ヨーロッパ諸国のゆっくりとした進化、偉大さと退廃の交替と比較するやいなや、自国は他の国とは違うという確信が深まる。試練や困難がなかったわけではないのだから、なおのことです。征服、破産、無政府状態、内戦、軍国主義、機能主義、腐敗、経済危機が、国家の繁栄と、しばしばその存在そのものを脅かしてきました。そして、常に試練を乗り越え、成長し、強化されてきました。最大の危機の時代に、2人の摂理にかなった人物が彼女に与えられました。この言葉は決して誇張ではありません。ワシントンとリンカーンは、状況に正確に適応し、与えられた仕事、一般的には救済や賠償の仕事を成し遂げるためだけに作られたように見える、ある種の天才を彼らの中に発見するという意味で、まさに摂理にかなった人物です。ワシントンとリンカーンという二人の偉大な人物を研究することを、私はあまり強く勧めることはできません。このような人物と一緒にいますことは有益であり、人類がこのような高みに達することができると考えることは、人類にとって慰めになります。

一世紀足らずの間に二度もこのような形で救われたことは、若い人々にとっては大変なことであり、彼らが誇りを感じたのは理解できることです。しかし、2つ目の教訓は、アメリカ人にもっと直接的な影響を与え、もっと簡単に学んだものです。この教訓は、歴史を学ぶまでもなく、最も無知な者でも手の届くところにあるのです。私が言っていますのは、ヨーロッパからの移住者が大西洋横断文明に吸収され、急速に「アメリカ化」することです。

この問題については、多くのことが語られています。成功した人は、まるで天才のように簡単にアメリカ人になるが、失敗した人はヨーロッパ人のままです、ということです。こうしてシカゴの一角は、まさに国際的な市松模様となり、フランス人、スウェーデン人、ドイツ人、スラブ人、イタリア人が集団で残り、不幸にも民族の特徴的な印、言語、習慣を保持しています。一方、他の人々のアメリカ化は、見た目ほどには実質的に完全ではないかもしれない。それは時間が解決してくれるでしょう。とはいえ、ヨーロッパを離れて新大陸に移住し、そこでささやかながら自分たちの地位を築いた人々の息子たちに対して、一世代のうちにヨーロッパがまったく影響を与えなくなるのは事実です。彼らが吸う空気や生活には、若者をとらえ、浸透させ、熱狂させ、いわばアメリカの情熱や遺伝子をすべて植え付ける何かがあるのです。この事実は非常に不思議であり、確かにこの程度ではユニークです。自分たちは他の誰よりも優れていますと信じる傾向が強かった人々の想像力に、どうして強力に作用しなかったのでしょうか。

再生という考え方は、それ自体やや曖昧なものであり、最も多様な形をとることができる。したがって、1620年の「契約」から1893年のシカゴ宗教会議に至るまで、アメリカの歴史に満ちています宗教的感情の表出のほとんどに、この考えが中心になっていますことがわかる。植民地時代の神学論争は、独立後、大陸全体を横断し、無数の改革派や共産主義者の創出を決定づけた神秘的なサイクロンですリバイバルに道を譲ったのです。南北戦争以前には、スピリチュアリズムが猛威を振るった。その後、宗教的感情はより洗練され、穏やかになり、諸教会の統合、さらには国教会の設立を支持する大きな流れが生まれました。アメリカのような基本的に宗教的な国（彼らはイギリスよりも宗教的です）では、このような流れが迂回することはないでしょう。このことが、将来、アメリカのカトリックの進歩の障害になると私は考えています。

平和的な要素と好戦的な要素が、戦争か平和かという問題を単なる話題の問題ではなく、ヨーロッパがこれまで不器用なために気づかなかった根本的なものにしていますのです。アメリカ人の魂に特徴的な改築の理想には、ある者は平和的な影響を、ある者は戦争的な影響を押し進めるという、正反対の遺伝子が見られます。さて、この対立を際立たせる伝統が他にもあります。

私たちは、有名なモンローのドクトリンについて話してきました。それが本来の意味から逸脱していますかどうかは関係ありません。モンローの思想はあまり興味がない。価値があるのは、アメリカ人がそれをどのように理解し解釈したかということです。モンローがその原理を発表した時代に戻ってみましょう。1823年のことです。しかし、1818年の時点で、ワシントン内閣の対ヨーロッパ政策は、同じような意味合いで策定されていた。1810年以来、スペインの植民地は反乱の旗を掲げ、独立した共和国を形成することを繰り返していた。ミシシッピ川を渡ったアメリカは、同時に偉大な夢を見始めており、民衆民主主義がヴァージニア貴族に代わって権力を握ることになりました。アメリカ人は大統領のこの言葉に温かく拍手を送り、二重の解釈を与えた。第一は、ヨーロッパが新世界から追い出されますこと、第二は、アメリカがすべてのアメリカ共和国の保護者、指導者として機能することであった。後者の主張は明言されなかったが、行動を促すものであり、同じことを意味するものです。汎米主義と呼ばれるものは、ジェームズ・ブレイン（ 大統領の製造者）の強大な頭脳から突然生まれたものではない。ブレインは、このアイデアを国家遺産から外し、彼の長期的な組み合わせの要としました。彼は、自分自身が国家元首になるよりも、国家元首を作ることを好んだように、現在よりも将来に向かって行動することを好みました。1889年の汎米会議は、選挙用の足場以上のものであった。それは期待の石であり、その周りに軍人の月桂樹が生えれば、建物はすぐに地面から立ち上がるでしょう。世界における米国の一般的で漠然とした使命と並んで、非常に正確な使命、明確に定義された行動領域がここにあるのです。

さて、行動範囲はこれだけなのでしょうか。汎アメリカ主義は、米国にとって後退というよりも、むしろ不愉快な驚きとなる可能性が高いからです。少なくとも、地理的に見ればそう見えるのです。地図を見れば、南米はヨーロッパ、そしてヨーロッパの広大な従属国ですアフリカに比べ、経済的に米国に近くないことがすぐにわかるでしょう。 人種と文明もまた、南米をわれわれに近づけるのに貢献しています。イングランドが南米に渡ってきて地球のこの地域のバランスを変えなければ（アルゼンチン共和国での影響力の進展から判断して、そうなるかもしれない）、ヨーロッパは間違いなく、米国の保護国に対して有利に戦うことができるでしょう。しかし、南米の共和国以外にも、この称号を持たない、そしておそらく長い間持たないであろうが、それでも自由国家の特権をすべて享受しています共和国が存在する。これらは、大英帝国のさまざまな共同体です。友好を深めることで米国と結びついています。北米とアングロサクソン世界との関係について詳細な歴史を書くとしたら、その中で、独立の翌日から、これらの関係がいかに真の共感によって特徴づけられてきましたかに驚くことでしょう。トクヴィルは、（多くの旅行者がそうですように）イギリス人に対する憎悪の表現に注目しながらも、この憎悪を「酸っぱい恋」以外の何ものでもないと感じていたのです。ヴェルサイユの和平の翌日、ジョージ・イワイが信任状を贈ったジョン・アダムスに宛てた小さな演説（とても無愛想なもの）は、数行の中に未来のプログラム全体が含まれています。当時、「 の言語の統一、宗教の類似性、血の絆が、両民族の関係に幸福で完全な影響を及ぼすでしょう」と予見されていた。アメリカ人がイギリスに対して残留する憤りを感じていたとしても、オーストラリアやアフリカのいとこたちと彼らを隔てるものはないから尚更です。オーストラリアの首相が彼らに向かって「太平洋をアングロサクソンの湖にするために、あなたと私たちは気をつけます」と叫んだとき、彼は多くのアメリカ人の秘めた思いに答えたのです。

スペイン共和国や大英帝国の問題に対するアメリカの影響力は、長い間、作り続けられてきまたものであり、我々はそれがますます大きくなっていくのを見ることになるでしょう。

この点で、ある種の伝統や感情が存在するだけでは、行動方針を決定することはできません。個人はそれに適し、国家的夢を実践し、それを実現するために必要な資質と欠点を備えていなければならない。米国の歴史が最も興味深く、知るのに有用なのは、まさにこの点です。それは、アメリカが250年もの間、その舞台となってきた連続的な出来事が、アメリカ人を、彼が成し遂げたい仕事、その成功が不確かな仕事、しかし彼が必ず挑戦する仕事に応じて形成してきたことを示すものです。説明しましょう。アメリカは、アメリカ人に驚異的な持久力、それまで未知の程度に押し上げられた活動感覚、仲間からの孤立、他のいかなるものよりも常に集団的な視点を優先して考える習慣を与えた。植民地時代の厳しさ、インディアン、フランス、イギリスとの絶え間ない戦いの100年、4年間の悲惨な内戦、無数の経済・金融の激変、政治・社会の激震、これらの一連の出来事は決して終わっていないのです。耐えるということは、そういうことです。活動については、これほどまでに広いフィールドが人間の前に広がっていますことはない。広大で肥沃な土壌を開拓し、巨大な産業施設と、宇宙の両側に開かれた2つの商業フロント、そして中央には比類なき水路網がある。この土地には、隣人もライバルもいない単一民族が住んでいた。この民族の中に、異質な要素が大量に入り込みました。しかし、一方で、彼らは非常に早く同化し、他方で、原初の核は、そのままではないにしても、少なくとも優勢なままであった。ここに、国家を固め、伝説にするために特に適した条件があるのです。分裂を恐れる必要はない。分裂を起こすには、第一の国家の真ん中に第二の国家が形成されなければならないからです。島ですという事実がイギリスの運命に大きな影響を与えたと言われています。しかし、この島は、その状況によって、半分を包含していますヨーロッパのシステムにすべて依存しています。アメリカはイギリスよりもはるかに孤立しており、この孤立は、集団感情（集団主義という言葉は使えないが、これは特別な意味を持ち、ある社会システムに適用されていますものだ）と呼ぶものの勝利を確保することに無限の貢献をしました。

もし新世界が、ゲルマンの不安と願望を統合した偉大なドイツ人のような哲学者を生み出すとしたら、まだ誰もその姿を現していないでしょう。しかし、海の向こう側に国家哲学が存在することは事実であり、その起源は、アメリカの歴史を注意深く読めば、ページからページへとたどることができる。このテーマについて、トクヴィルの見事な洞察のいくつかを、一応指摘しておこうと思う。さて！この哲学は個人主義ではない。その逆です。個人の共同体への従属の必要性に基づいており、それが正常に発展すれば、個人の共同体への吸収につながると私は信じてやまない。もし、私の個人的な印象から何も描かず、旅行者ではなく歴史家に見えるアメリカの姿をここに描きたいと思うのでなければ、私は喜んでこの顕著な例をお見せしましょう。

その例としてあげたいのが、「大富豪」です。アメリカの大富豪に近づくと、誰もが自分の社会的役割に染まったと感じる。大金を稼ぐことで、ある機能を果たしていますのです。大金持ちになればなるほど、国の役に立つ、国に感謝されます存在になれると思うのです。だから、自分の持っていますものを楽しむことをやめず、常に前進し、勝つことをあきらめるのではなく、すべてを失う危険を冒す。そして、あまりにも激しい努力の連続のために、たいていの場合、彼は激しく死んでしまう。そのような人物は、その正否にかかわらず、明らかに周囲の人々の賞賛を集め、模範となる。彼らの行動は彼らに触発され、その行動は模倣されます。アメリカ文明の特徴であり、ヨーロッパ人にはその性質と範囲がほとんど理解できませんドルへの渇望は、このことから--商人的な本能からではなく--生まれてきました。アメリカ人がドルに求めるのは、お金よりも力、楽しみよりも力、金持ちですことの満足感よりも金持ちですことの栄光です。そして、それらを手に入れたとき、何に使うのでしょうか。家族のことはほとんど考えず、祖国のことを、しばしば立派に、ときに愚劣に、建前という形で考えるのです。

しかし、歴史に話を戻そう。そこには、専制主義に向かう明白な傾向が見て取れる。政党はどのように組織され、無数の秘密結社や非秘密結社、宗派、組合、シンジケート、合議体、教団は、ほとんど独立以来、群れをなしてきたのでしょうか。どこもかしこも専制政治です。民主的専制政治とは、つまり、投票用紙を基調とし、その上に不再選というダモクレスの剣がぶら下がっていますような政治です。アメリカの市民は、このように、諦めたのではなく、満足した人間として、多大な制約を受けています。彼は、時には、肩を振って、抑圧を覆し、足かせを壊すこともできましたが、そうはしなかった。ある種の人間のくびきを許し、ある種の法律を守り、ある種の虐待を我慢し、ある種の苦難に耐えてきた彼の気楽さを見ると、将来、彼が国家の統制に最も喜んで同意する人間の一人にならないか、公共の利益の名の下に個人の自由を部分的に収奪することを最もよく受け入れる準備をする人間の一人にならないかと考えるようになりました。

これは、軍国主義を視野に入れたものでも、社会主義を視野に入れたものでもよいのです。予言はしないことにしましょう。そして、ワシントンの賢明な言葉（長い間耳を傾けてきましたが、年月と心の進化によって今は弱まっています）を別にして、米国が外的干渉や国内での急激な変革に向かうのを食い止めるブレーキとなるものがあるかどうかを自問してみることにしましょう。

興味はブレーキ?私はそうは思いません、その理由はこうです。先ほど、アメリカ人は富を追求する際に、何よりも強さを求めると申し上げました。彼の過去には、この富に対する本能の永続性を示すものは何もなく、このような本能が彼の本質に内在し、彼が他の情熱をこれに従属させなければならないことを証明するものは何もない。私たちが合衆国の全歴史に帰しています商業的、商人的性格は、植民地時代にも、独立の初めにも存在しなかったのです。当時のアメリカ人はみな商人（私はこの言葉を最も広い意味で捉えています）だったと言われていますが、それは明らかです。彼らはおそらく、弁護士や文学者になる手段も持っていなかったでしょう。しかし、ルイジアナの獲得によって大陸全体が彼らに開放されますまで、彼らの中に幸運への情熱が支配することはなかった。そして彼らは、個人が過度に豊かになる可能性を見出したのです。これは、研究するのに非常に興味深く、時間があれば皆さんに説明しないわけにはいかないようなさまざまな状況の結果として、今日まで続いてきたのです。しかし、数年あるいは数カ月で大金持ちになることは、もはや不可能です。このような可能性は普通ではない。それは形成された社会の特徴ではなく、形成中の社会の特徴です。アメリカ人が、自分の仕事を愛し、そのために作られた、ゆっくりと賢く平均的な財産を築くビジネスマンになる可能性があるかどうか、あるいは、ビジネスにおいてこれまで彼を誘惑してきたのは、予想外の視野の広さであり、その視野が狭まった後は、他の追求に専念することを好まないかどうか、私たちはそれを見なければなりません。

そして最後に、利害は必ずしも平和的な態度を指示するものではありません。戦争はしばしば豊かにします。新しいルートを開き、新しい出口を作り、予想外のものをビジネスに取り込みます。まさにこの予想外のものが、アメリカ人の目に映るビジネスの魅力と大いに関係していますのです。だから、イギリスを例にとって、アメリカの運命にそのような切欠があると結論づけるのはやめましょう。アメリカはコンパクト、イギリスは散在、その脆弱性は彼らとはまったく違います。

そのブレーキは、もし壊れないとすれば、私が何度か指摘したように、その立派な機能を持つこの歯車でしょう。それは、自治体の民主主義、いや、それを動かす精神、つまり、良識と健全な活動、簡素化の精神で、植民地のコミューンを非常に早く特徴づけるものです。確かにアメリカでは、その後、前代未聞の自治体の不祥事を目の当たりにすることになりました。しかし、これらのスキャンダルは、まさに自治体精神が消滅したところ、真にアメリカ的な要素が無力化したところ、不健康なコスモポリタニズムに汚染された腐敗した都市で発生しました。昔のタウンミーティングの議論では、多くの良識が蓄積され、その供給は尽きることなく、実際に今も作られています。アメリカ人は、過度に敏感で、非常に神経質な生き物ですが、偉大な思い出や長い野望が抱かせる栄光の夢に身を委ねることができる。ノアイユ公爵は、「彼の優位性は、特別な才能、すなわち、コンパスの磁石や、北や南に向かう道を常に知っていますツバメの本能に匹敵するような、正しい方向に対する自然な考え方に起因していますようだ」と書いています。この特別な才能とは、ニューイングランドの古い常識のことです。

それが欧州の全セーフガードです。薄いのです。そして、ヨーロッパの名前を出したからには、アメリカの歴史の中でヨーロッパが果たしてきた役割について、私たちが知っていますことを再確認する良い機会です。その役割は、華麗でも巧妙でもないと言わざるを得ない。私たちの古い世界は、不承不承ながら息子の大半を認め、彼らに人生の形成と自活を委ねながら、彼らを生んだという事実だけで、あらゆる尊敬と敬意を期待する、気難しい父親と同じです。150年以上もの間、新生アメリカはヨーロッパにしか目を向けず、考えもしなかったのです。この状態は、独立戦争や連邦政府の組織化以降も続いていますことに、私は注意を喚起しました。プリマス巡礼者とその模倣者たちは、迫害を受けたにもかかわらず、旧世界を憎むことなく去っていった。これは、海の両側の間に張られた糸のようなものであった。オランダやイギリスに圧迫され、スペインやフランスに攻撃され、フランスが刺激し支援するインディアンの恐ろしい残虐行為にさらされながら、植民地人はそれでも心はヨーロッパ人ですことに変わりはなかった。彼らは、自分たちが属していた社会から道徳的、知的に分離しましょうとは考えなかった。自分たちは、新しいタイプの政治的、宗教的国家を作る使命があると信じ、それだけで十分でした。植民地時代を通じて、同じような感覚が蔓延していた。アイデアや流行はヨーロッパからもたらされた。独立しても、これは変わらなかった。新しい権力の周りに政党が組織されますやいなや、彼らは国内のプログラムによってではなく、外国の傾向によって区別された。他国民に対する著しい反感や熱狂的な同情にふける人々は、ある意味でその情熱の奴隷となる...彼らは、自分たちの真の尊厳と利益を無視するほど盲目となる。このことは、いつの時代にも、どの国にも言えることです。

ヨーロッパもフランスも、これらの条項を利用しなかった。嫌がらせ、連絡不足、条約違反はますます続いた。フランス側には、征服された国にいますのと同じように、大統領や議会を気にすることなく、公然と兵を挙げ、私掠船で武装したあの特異な条約大使ジュネのような法外な要求もあれば、タレーランが打ち出したような高慢な要求もあり、ジョンアダムスの勇気ある介入がなかったら、わが国の船に対する報復につながったかもしれない。その瞬間から、大西洋は広がり、深みを増していった。大西洋を渡るのに3カ月かかった時代には、7日間で渡る今日のように、2つの世界を完全に分けることはできなかった。私たちヨーロッパ人は、大西洋横断の考え方が、私たちの外側で、私たちに反して発展するのを許してしまったのです。これは修復不可能な欠陥であり、将来に大きな禍根を残すことになるでしょう。これまで他人同士であった2つの国の間に商業関係を築くことは可能です。いくつかの知的努力と少しの忍耐があれば十分です。しかし、思考が一致しなくなった2つの世界を知的に結びつけるとなると、その試みは失敗するに違いない。前世紀、リッチモンドにヨーロッパの偉大な大学を作ろうとした騎士ケスネ・ド・ボーレペールは、その夢を実現しましょうとした矢先、フランス革命によって一掃されてしまったのです。形はともかく、精神面では控えめにこの仕事に取り組もうとした彼は、成功の可能性についてよりも幻想を抱いていない。特に、新たな誤解が相違を際立たせる時代が到来したのだから。ヨーロッパは、オステンド宣言以来42年間、スペインを現在襲っています運命から守り、キューバを維持するために必要なものをスペインから得るために、42年間を費やしてきました。

海の向こうでは、明らかに反ヨーロッパ的な感情が芽生えています。私たちは、アメリカへの研修旅行や、現地での歓迎ぶり、2つの世界の間にある親切だが下らない礼儀作法に惑わされてはいけない。私たちはアメリカ人にとって、ギリシャやエジプトがローマ人にとってそうであったように、過去の国なのです。私たちは、お金や商人としての本能だけでは国を作ることはできませんこと、そして、ある民族が豊かで力を持つようになると、たとえそれまで大きな野心を持っていなかったとしても、その野心が生まれることを理解しないという愚を犯してしまいました。

アメリカの歴史は、アメリカ人が支配の本能とそれを行使する手段を持っていますことを示しています。それゆえ、その重要性がある。私は、この重要性を皆さんに証明すること以外には、目的がなく、これ以上のことをするには時間が足りず、現在の状況がこれほどまでに力を与えていますこの前文が必要であったと私は考えています。もし、私の希望通り、来年もこの教育が延長されますなら、厳密な科学的手法の助けを借りて、政治、社会学、経済学の3つの観点から、細部の議論に入る必要がある。いずれにせよ、この課題に対して、聴衆からこれほど慈悲深い配慮を得られる人はいないでしょうから、それを示してくれたあなたに感謝します。

1898年4月18日、パリ。

(1898年6月4日付「Revue Bleue」掲載の文章)